一休有無

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歷史上的一休宗純--聰明的一休 一休宗純，是日本僧侶史上最有名的三位和尚之一。和『惡僧』道鏡，『佛法大師』空海并稱日本三大奇僧。惡僧以淫亂宮闈出名；空海號稱日本佛祖。然一休則以狂放不羈而名聞于世。他是日本佛教史上最有名的禪僧，而且最受世間誤解的一人，因為他做了容易受人誤解的事實，極其相似中國唐代的普化和尚，或者梁代的志公。一休是風狂的禪人，佛教史上少見的禪僧。　　一休宗純（1394-1481）京都人，法號一休，諱宗純，曾自稱狂云子、夢閨、瞎驢等。出生在室町時代應永元年正月初一，名千菊丸。父親是后小松天皇，母親是天皇的妃嬪伊予局照姬。　　一休出生前的六十年間，日本經歷了南北朝的分裂局面，1392年才由第三代將軍足利義滿逼使南朝議和，結束了持續長達六十年的混戰。幕府將軍實際上在幕后操縱朝政，天皇并無實權。一休的母親原是南朝望族藤原家人，雖然后小松天皇對她寵愛有加，卻引起了皇后的嫉恨，當發現她懷了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，對朝廷心懷不滿為由，把她逐出皇宮。　　另據《一休和尚年譜》指出，相傳其母為藤原照子，為天皇所寵愛，但她卻日日懷著小劍，圖謀刺殺天皇。被發覺后，照子乃逃出宮廷，潛往嵯峨野。年譜說她『有南志』，意思是說她傾向南朝，是南朝派來暗殺天皇的奸細。　　　　法會結束，華叟在西廂休憩，某僧問華叟百年后，誰為繼承人？華叟回道：『雖說風狂，卻有個純子。』一休雖風（癲）狂，欲是純真之人，意指一休是他的繼承人。一休也風狂地說：『華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪？三十年來肩上重，一人荷擔松源禪。』自許為華叟唯一的繼承人。他認為臨濟、楊岐、松源、虛堂一脈相承的唐宋純粹的禪，傳到日本后，由大應經大燈、徹翁、言外，傳至華叟，華叟的傳人非一休莫屬。非癲狂之人，很難說出這樣真實的話語。　　　　1437年，正值大德寺舉辦百年大忌，一休就帶了一個女子去參拜國師之墓。一休弟子編的《年譜》中說；『師年四十三，是年適逢開山國師百年大忌。師前往塔下參拜，一女子帶衣袋在后隨行。』寺僧聚在一起誦經，為國師祈求冥福，一休非但不去誦經，卻帶那女子夜宿庵房，一邊聽誦經，一邊同女子調笑。他認為開山國師絕不會接受那群『邪惡敗類』誦經的，與其誦經不如同女子談情更合真性情。他最遵敬的一位祖師是中國的慈明和尚，就經常有老婆跟隨，所以他不在乎別人譏笑，公然帶女子進寺。他還寫了一首《大燈忌宿忌以前對美人》以表態：『開山宿忌聽諷經，經咒逆耳眾僧聲，云雨風流事終后，夢閨私語笑慈明。』『夢閨』是一休的另一個自號。　　1440年是華叟涅盤十三周年祭，大德寺僧乘機攫取各地大批禮物，一休對此大為不滿，在十日祭典的喧鬧后，他離開大德寺，臨走留下一首詩給一個同門師兄：『住庵十日意忙忙，腳下紅絲線甚長；他日君來如問我，魚行酒肆又淫坊。』　　一休的行為完全同僧規背道而馳，他縱情詩酒，飲酒吃魚，留連妓館。在《狂云集》中他極其坦白地公開宣揚自己投身欲海的歡樂。如《題淫坊》：『美人云雨愛河深，樓子老禪樓上吟；我有抱持睫吻興，意無火聚舍身心。』　　這無疑是公開對僧眾的挑戰，目的正是諷刺那些假正經的僧人，事實上幾乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，為非作歹，只是不敢公然行事而矣。　　一休對僧人的虛偽的批評毫不留情，尤其對同門師兄養叟更是口誅筆伐，直指養叟是『一條毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻瘋病人』。大德寺曾一度失火，養叟向有錢的俗人募到大筆金錢，以博得朝廷給他封號。一休罵養叟一罵數十年。當養叟從朝廷取得『宗慧大照禪師』封號時，一休罵道：『紫衣師號何家貧，綾紙青銅三百緡。大用現前膺長老，看來真個普州人。』《狂云集》，詩中所說的『普州人』是指小偷。　　一休知道養叟是用許諾商人悟道至福以索取這大批金錢的，他認為這是為了物質利益而強奸了禪宗。養叟死時八十二歲，其死況在其傳略語焉不詳，故隱其因，一休在《自戒》詩中，揭露養叟死于麻瘋，死前痛苦不堪。養叟的弟子門人惱恨萬分，曾一度派人去行刺，想殺死一休。　　一休不只是批判那些假正經、真貪邪的僧人，毫不妥協地維護禪宗的精神純潔，他對自己的生活和寫作的批評，也是很嚴厲的，在《自戒》詩中就這樣說：『罪過彌天純藏主，世許宗門賓中主，說禪逼人詩格工，無量劫來惡道主。』　　一休宗純的前半生，注意力主要集中于個人對純潔信仰的追求。他的不滿也多是對禪界墮落與虛偽的不滿。他的后半生正值室町幕府明顯衰落，統治階級內部傾軋和土一揆趨于激化的時代。這就使他的目光不能不轉向現實社會，對當時統治階層的腐敗也燃燒起憤怒之火。　　1441年的『嘉吉之亂』是一休宗純一生的轉折點。這一年，播磨守護赤松滿佑殺死室町幕府第六代將軍足利義教史稱『嘉吉之亂』。乘此幕府危機，日本全國戰亂頻起，并出現農民起義高潮。在戰亂和社會動蕩中，宗純顛沛于各小庵之間，經常借居農家，親身體驗到戰亂給人民帶來的苦難。『嘉吉之亂』翌年，他暫居丹波國讓羽山尸陀寺。此寺是棄置因戰亂和疫疾而死的尸體的地方。宗純描繪其凄慘景象道：『吞聲透過鬼門關，豺虎蹤多古路間。吟杖終無風月興，黃泉境在目前山』。　　1460年，因欠收發生全國性大饑荒，加之疫病流行，城市內死者無數，京都附近的鴨川竟因死尸堵塞而斷流。但將軍足利義政與其妻日野富子卻不顧人民死活，大興土木，宴飲達旦。六十七歲的宗純目睹此情，憤憤罵道：『大風洪水萬民憂，歌舞管弦誰夜游。』他還寫了許多首詩，把義政和富子比喻為唐玄宗和楊貴妃：『暗世明君艷色深，崢嶸宮殿費黃金。明皇昔日成何事，空入詩人風雅吟。』來諷喻統治者，希望他們能翻然悔悟，不要重蹈覆轍。　　更罵善于經營斂財的將軍夫人日野富子：『財寶米錢朝敵基，風流兒女勿相思。扶桑國里安危苦，傍有忠臣亂心絲。』　　他對佛教各寺院也極為不滿。指責他們不關心民眾，依然奔走于將軍與大名之間，為這些人的家門興旺和健康長壽而祈禱。在題為《寬康正二年餓死》的詩中，他寫到：『寬正年死人無數，輪回萬劫舊精神。涅盤堂里無懺悔，猶祝長生不老春。』　　1467－－1477年間，又爆發了『應仁之亂』。在戰火中，生靈涂炭，花一樣美麗的京都也化為了廢墟。宮宇文物盡付一焚，老百姓亡命他鄉，最后連后土御門天皇死后，幾個月也沒錢安葬。但統治者仍舊沉于游宴，醉生夢死。一休宗純責難道：『請看兇徒大運籌，近臣左右妄悠游。蕙帳畫屏歌吹底，眾人日夜醉悠悠。』　　六十二歲一休編《自戒集》，六十六歲主持德祥寺。七十三歲在京都市附近，一休遁避應仁戰亂于曾住的薪村酬恩庵。七十五歲七月反亂擴至薪村，遁避于大阪南方。八十歲返回薪村，受稱光、花園二帝崇信，敕住大德寺，敕賜紫衣。但不想住大寺，紫衣又反于自意而苦惱，所以很少住大德寺，畢生不著紫衣，經常穿上壞衣，有時被錯認為乞食。京都大德寺的禪房沒有障子可防風雪雨水，這正說明一休的想法，『人的心靈除了大自然美的滋潤外，還需受嚴格的磨練』；一休在任何禪院停留的時間都不長，一生幾乎都在四處游歷，據說他偏好棲身于破舊的禪院，是因為它認為大禪院都以營利為目的。八十一歲在薪村仰慕一休的四眾道俗建塔祝賀。八十三歲九月薪村又將成戰場，村民轎送一休到大阪南方的小島。該年亂平，返回薪村。　　總之，一休是一個超越時代的奇人，他既是一個悟道的禪宗大師，又是一個不守清規的僧人，他的思想遠遠高出于他那時代。他的《狂云集》具有三大特色：他表現了人的真情性，反對虛偽作假，他對祖師極為遵敬，但他又具有自己孤高獨立的精神，從他的詩偈可以理解禪宗歷史的一端；他強烈維護禪宗的精神純潔，批判以養叟為首的一批利用禪為商品達到追求名利目的的庸俗僧侶；他熱情奔放地歌頌人生，顯示出人性的光芒，大膽歌頌性與愛情，反對壓抑人性的清規戒律，揭露禁欲的虛偽。　　他的門人中有許多文化人，在不同的領域中多是改革派，如連歌界的宗鑒倡導了俳諧連歌，村田珠光吸收禪宗的思想奠定了茶道的基礎，金春禪竹革新了能樂，曾我蛇足為和畫開辟了新徑。　　一休純宗《一行書》　　一休的軼事和頓智譚：　　日本有許多名僧善知識，法然、親鸞、道元等各宗之祖，其它如良寬、一休等多得很。他們一面精進于佛學與修行，一面從事于民眾的救濟，但為救濟，必須徹底的修行，超越一切物欲愛欲，空無自己，從此境地進入愛的世界。良寬與民眾的溫暖的交情，一休的輕妙灑脫的態度，表現的色彩雖然不同。但可以說同是忍苦的修行。　　一休是距今五百六十年前的人，當時的佛教界極其興盛，一面極其墮落，許多僧侶忘記其正的修行而結交權門，追求名利。一休最討厭這些行動，于其青年期，自己選定嚴格而從學，雞行能行而精進于禪行。于其開悟以后的后半生，加上圓熟的理性，以民眾為友，避開權門與榮譽，專為一個愛、灑脫、理智的名僧，受到萬民的仰慕。現在為『頓智的一休』盛傳于兒童之間。可是那并不是單為頓智而成，即是因其徹底的修行而過著高榮的生活，是為他人格所發出的魅力而造成的。　　1。平常極其急性而短氣，喜歡打架的青年僧，前來大德寺訪問一休和尚云：『和尚先生！我從此以后，決定不再打架口論了，雖受人吐唾噴涎，只可拂拭而默然忍耐。』一休：『噯！那是不夠理想的呀！不要拂拭唾涎，任其自然而干凈吧！』僧：『開玩笑！那，誰能耐？』一休：『不，此方并沒有做了什幺事，而吐噴唾涎而來的，好象是蚊蟲之類。他們會停在糞土之上，或者貴人美人面上，不值得與他打架或者罵他，雖受吐唾，并沒有受辱，忍下去，笑而罷了！』僧：『可是，如果他終于舉起拳頭打來時，怎幺辦？』一休：『還是一樣的，不要理他。』青年僧聽了不高興，忽然舉起拳頭，向和尚頭上打下去。僧：『和尚！怎幺樣？』一休：『這個幺？老僧頭硬如石，你的手，可能受傷了。』青年僧啞然無話可說。　　2。經常出入大德寺的扇屋老夫婦，前來向一休告別，流淚云：『要回故鄉去。』一休：『你們贊歧人，住京都好久了，不容易返回故鄉呀！』扇屋：『因為金錢。』一休：『有了借債幺？』扇屋：『是的。』一休：『多少？』扇：『百兩就夠了。』一休：『是幺？只因百兩，就要關門，很可惜。呀！我有辦法，我來做扇屋的養子吧！』扇：『不敢當！』一休：『不要掛心，萬事在我心里。我明天早上就到你店，要準備毛氈筆硯等，給你無須返故鄉。』第二天，扇屋前來了許多人，因為昨天晚上一休出了告示云：『大德寺一休做了扇屋的養子，為披露起見，限于買扇子的人，明天一日，免費揮毫。』到了傍晚，一休問：『爸爸！進了多少？』扇：『師父呀！二百八十二兩。』一休：『那，可以還債了。』扇：『還可以剩下許多錢，都是師父的協助。』一休：『那今天要離緣了，是，再見。』扇屋夫婦繼續在大德寺門前做生意。　　3。京都有名的亂暴者早川：『禪師在幺？我是早川。』一休：『好極了，你來了。』早川：『有事問和尚，殺人是好事，或者壞事？』一休：『當然是壞事呀！』早川：『壞事？殺了壞人，還是壞事幺？』一休：『佛在五戒中戒了殺生，不問善惡，殺人是壞事。』早川：『說的怪話，罪人都不殺，天下的規矩，怎幺？而且斬罪人，是上司的命令，我們不過是受命而斬，如果是壞事，那罪要上司擔當。』一休：『早川氏！拜托把竹上的雪打下來好幺？』早川：『很容易的事！』早川下院子去，把竹枝搖了，雪就落在早川身上。一休：『哈哈哈！早川氏！不落在拜托的我們，雪反落在受托人的身上。』早川：『呀！知道了！』以后，早川就變為溫良的人了。　　4。某時京都的富豪高井派使來向一休云：『明日亡父一周忌，恭請和尚光臨。』經常一休對高井高慢的態度不愉快，但這次答應了。實時假裝乞食和尚出現于高井門前云：『敬請施主布施．．．。』家人：『不要站著，本家不行．．。』一休：『悉．．．喜舍吧！』家人：『唉！討厭！走吧！要打！』一休：『請吧！檀邦！』家人：『硬骨乞食！不走！打你出去！』主人一言之下，仆人五、六個，把一休打出去，云：『昨天來！』第二天，一休帶二、三人侍者，威風凜凜紫衣金襕而到高井家，門前與昨天的乞食不同了。『這是大禪師，歡迎大駕，喳！請進！』主人出來，迎接一休。許多人來看一休，一休：『主人，我到這里就夠了。』『不，大禪師，在這里，大失禮，請到佛廳去！』一休：『大主人，昨天受了很痛苦的待遇，感激了。』主人以為奇怪，即問：『痛苦的待遇，怎幺說？大禪師，那是什幺意思？』一休：『說實話，昨天的乞食和尚，就是這個一休呀！』主人：『越！什！說什幺？．．．．．』一休：『穿席來，受仆人打；金襕袈裟來，就這樣的待遇，如果是注重光亮的袈裟法衣，可向法衣布施吧！』一休脫下法衣，昂然離去。　　5。山城一帶非常兇作，將發生爭亂。某日一休受將軍義持的茶筵，義持把自夸而珍重的古董茶器給一休看，千年的茶碗，萬年的茶壺．．．。一休：『呀！拜見了寶貴的東西，謝謝！老僧也有多少古董，如有機會，想供將軍御覽！』義持：『好！一定要看，究竟是什幺東西？』一休：『是的，第一天智帝的觀月筵，老子之杖，周光坊的茶碗，如果中意，這三品可以奉獻。』義持：『怎幺？這樣的珍品，要給我幺？．．．』一休：『但，要條件，請買去。』義持：『要多少？』一休：『一品銀一千，三千貫就可以呀！』義持：『一品一千，不是高價幺？．．．可以，給你買了。』一休：『派使來，即交貨，限現金。』一休拿了三千兩，與武士數人還回大德寺，吩咐弟子哲梅：『前日乞食放在后院的草席拿來，還有籬芭的古竹拔一枝來，飼貓的缺茶碗順帶拿來。』哲梅莫名其妙，只可照事做事，把三品，交與武士們，驚倒他們，就問：『那，這是奉獻將軍的珍品幺？』一休：『是的，要小心帶回去。』義持怒發如烈火：『賣僧奴！騙了我，即刻叫一休來！』一休反而警告義持云：『今也山城一帶，餓殍遍野，將反亂，還有心熱于茶道的閑事，不惜萬金，投于古董，是什幺事？一休何須大金，三千貫想救山城百姓，現在還你，請作救濟之資！』以后義持也改了前非。　　6。 裝瘋道人間實相。一休聽說京都有一個知道治喉病妙方的老人，便請求老人務必教他，老人說：『可以，但這是家傳秘方，決不能告訴他人。』一休答應了，老人便告訴他秘方。但一休后來卻將秘方內容寫在木牌上，立于交通要衢，老人知道了大為生氣，一休說：『不錯，我是答應你不說，但我可沒答應你不寫啊！』這是對秘傳主義的批判。　　　禪的本質在奪卻一切。但后來的師家，以為僅以『奪』的態度，不容易傳禪，因而出現了禪教一致，念佛禪、公案禪等的方便，傳授法嗣。但一休以為傳法嗣是我執迷妄，他不收徒子，又把師的印可證明燒卻了，這些都是本質禪的證據，是奪的作風。臨濟錄云：『持戒持齋，捧油不漏；道眼不明，盡須抵債。』又云：『孤峰獨宿，一食卯齋，長坐不臥，六時行道，皆是造業底人。』就是說知覺不正，持戒亦無效。必要的是覺，不是戒，一休是照樣做了的人。　　（一）麥芽糖：京都的安國寺，在山下的寂靜處，一休是這個安國寺的小和尚，他很聰明，有頓智。和尚已經老了，唯一的快樂，就是小僧們睡覺了以后，自己一個人暗暗地吃小麥糖。可是某夜小和尚們：『噢！很好吃的樣子！』小和尚看見了和尚正在吃麥糖：『想吃呀！』擾騷地進入房間問：『和尚！究竟那是什幺？好象好吃的東西！』和尚困擾了，即說：『這是老人吃的藥，小孩的毒品，喳！睡覺了，睡覺去！』第二天，和尚要到街上去念經『好幺？大家要好好的看家呀！』老和尚出去了。『說是毒藥，真的幺？』一休：『噢！大家來吃麥糖吧！』『要受和尚挨罵。』『不要緊，我有辦法！』大家圍著麥糖壺子，開始吃麥糖，真的好吃，大家把麥糖吃完了，糖壺空空而也。小僧們掛心起來，可是一休很安靜并沒有怕，而且把師父寶貴的硯拿出來，故意打壞了。不久，老和尚回來了，一休大聲假哭出來，『怎幺了？一休！哭什幺？』『是，在院子洗師父的硯時，不小心打壞了，為了謝罪，想死去，大家把麥芽吃掉了，可是還沒有死。』師：『不要哭，壺里東西是麥芽糖不是毒品，吃了也不會死，說了謊的我，不對了。得罪，謝罪。』和尚搔了頭，說了實話。　　（二）獸皮的大鼓：豆油店的多平先生，愛好圍棋，老和尚也特別歡萬圍棋，每天到了晚間，多平就來訪問老和尚，兩個圍棋到三更半夜，因是小僧們想睡也不能睡覺。謝客的方法，可以把掃帚倒立的符咒趕他走，可是多平先生并不回去。小僧們太傷腦根而迷惑了。『有沒有好的辦法幺？』『一休小弟！這樣的，每天晚上，不得了呀！有什幺好的智能幺？』『吩．．』一休想了什幺似的，『好的，從明天起，不要給多平先生來了！』可能有了很好的辦法，到了第二天的傍晚，展開一大張紙，開始寫字『穿的獸皮的人，不得進來！』一休把字紙貼在小門柱上，到了晚上，多平先生照常穿著獸皮的背心而來，因為他怕寒，來到山內，看到貼紙，可是他依然進來了？『哦唉！多平先生，有沒有看見了柱上的貼紙？』『啊！看見了呀！』『穿上獸皮的人不能進來，怎幺進來了？』『那幺，本堂的大鼓，就可以幺？是不是大鼓有獸皮？怎幺樣？小僧們，輸了幺？』威風凜凜而進來了，一休等待著，『等著！多平先生！不錯，大鼓是獸皮做的，所以朝晚受到挨打。多平先生還是一樣，要受挨打了。』一休的命令一下。小僧們，就提起柴枝棒子，向多平先生襲擊而來。『救命呀！』多平先生抱頭而走。『不得了，輸去了。』以后多平先生就不敢停留多時間了。　　（三）不向橋邊過：征伏了多平先生以后，不久，某日，一休打掃庭前時，老和尚叫聲：『唉！一休！』『是，是，什幺事呀！』『剛才多平先生的使者，送來一封信－設宴招待，請帶一休來－快準備吧！』一休抱頭想著『奇怪了，小和尚的我，也要招待，啊！可能是想要報復前天的打擊。』一休做了老和尚之伴，而出發去了。多平家的前面是小溪，有橋，噯呀！橋頭揭有掛牌，以前是沒有的，接近橋邊去看時，揭有新的招牌『請不要從橋邊過來－多平。』。『哈哈！正如所想，多平先生想要打倒我，可是沒有關系，可以過的。』一休笑了出來。可是老和尚困擾著傾了頭『一休！我們受了招待，又不能過橋，怎幺辦啊！』『師父！不管招牌，過去吧！喳！跟我來吧！』一休不客氣的從橋的中心過去了。多平看了，就大聲叫：『一休先生，是不是看不清楚招牌的字幺？』『是，看過了，因為看過了，不要從橋邊過，即從橋中心過來了。』一休微笑著回答了。『有道理，這又是我輸了。』多平先生很感激的引導他們到客廳去了。多平先生搬出菜飯，就向一休說：『菜湯不要打開碗蓋而用之。』『是，照樣做下去！』多平先生以為這次就好看了，就問：『有人說星是金，可是能夠取得幺？』一休：『沒有問題，我來取。』一休拿起掃帚，到屋頂上去，振東振西，此間一顆星流下來，是流星，『唉！多平先生，打下星了，趕快拾起來！』一休泰然的說了。回到宴席，就提捧起菜湯的碗，『湯冷了，對不起，不要打開碗蓋，換來燒湯吧！』『嘿！又輸卻了！』多平先生繼續的輸掉了。　　（四）捉虎：一休的頓智譚，義滿將軍也聽到了，就想與安國寺的小和尚相見，就叫八歲的一休來到莊嚴的金閣寺。義滿想試探他是不是如同傳說那幺聰明，于是想要找出他的破綻，就指著屏風說：『一休！寫畫在這個屏風上的虎，每天晚上擾騷的跑出來，希望你把他捆起來吧！』『可以，請借強力的索子，及頭帶。』一休并不恐惶，促起衫袖，帶上頭布帶，拿著索子，跳下庭中，即說：『可以縛住老虎，喳！無論是誰，從屏風上，趕出老虎來！』『怎，怎幺了？』很得意的將軍也恐惶起來，『請！快把老虎趕出來！』『是，請把老虎趕出來，可能是看了我而恐怖了，而不敢出來，幫忙吧！』畢竟沒有人能把屏風的老虎趕出來，將軍其它部下都感激了，就把很好吃的菜飯排在一休并老和尚面前供養了。老和尚剩下魚肉，一休就把那些吞下去了。『一休你是和尚，怎幺把魚肉吃掉了！』將軍叱責的說。一休滿不在乎的說：『是，我的咽喉，好象大路，菜販魚擔都通得過。』『那幺，也讓這個武士通通看吧！』將軍拔出劍來，指向一休的咽喉去。一休并不愴惶卻平靜地說：『道路是有關卡的，那就是這張嘴。嗯，奇怪的家伙，不許過！提劍過路，大家迷惑，這劍由我收起來，只請劍客通過去。』『善哉！善哉！這劍賞賜你吧！』將軍感激了　　一休的頓智譚，成立在江戶時代，多是中國的翻案，不是事實，但有益于兒童的教育。　　【注】　　一休的年表：一三九四年一月一日生于京都，名千菊丸。五歲入京都禪宗安國寺為像外鏗的弟子，名周健。十一歲極其聰明，安國寺的修行以為不足，從學于壬生寺清叟仁和尚，十二歲從建仁寺慕哲攀學詩。十五歲以后為僧，想協助貧人，以及無學問的人。十六歲從隨西金寺謙翁和尚，命名宗純。二十歲時謙翁寂，出寺。二十一歲入滋賀縣琵琶湖附近的堅田，為華叟的弟子。二十四歲從華叟得一休之名，二十六歲五月二十日夜間在琵琶湖船中開悟。以后游方，三十四歲探知華叟示疾，回寺看病，華叟寂，再而游方。三十八歲行腳到奈良大阪等地。七十三歲在京都市附近，發生應仁之亂，遁避于曾住的薪村酬恩庵。七十五歲七月反亂擴至薪村，遁避于大阪南方。八十歲返回薪村，敕住大德寺，敕賜紫衣。但不想住大寺，紫衣又反于自意而苦惱，所以很少住大德寺，畢生不著紫衣。八十一歲在薪村仰慕一休的四眾道俗建塔祝賀。八十三歲九月薪村又將成戰場，村民轎送一休到大阪南方的小島。該年亂平，返回薪村。八十七歲十一月二十一日，示寂于薪村酬恩庵，葬于崗山塔下。 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昂

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日本歷史上實有一休和尚。不過我們小時喜歡看的動畫片中，將他過于美化了。因為很多情節和故事都是竊取我國古代的僧侶故事、民間故事和笑話。所以，別將他神圣化。

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一樓的你干什么呢！什么時候才能看完這一篇文章呀！簡單一點行不行呀？羅嗦！！