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民間傳說(shuō)是呂四娘干掉的。據(jù)《紅樓夢(mèng)》索隱派考證是曹雪芹和他的青梅竹馬，也就是雍正的寵妃里應(yīng)外合做掉的。事見(jiàn)《紅樓解夢(mèng)》一書(shū) 。真的是驚世駭俗的一種說(shuō)法。
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丹砂中毒和縱欲。
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正史是說(shuō)被呂四娘所殺野史上有、很多說(shuō)法
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雍正的死因是什么？有的歷史學(xué)家曾提出，雍正是突然中風(fēng)死去的。雖然推論有一定的道理，可是并沒(méi)有拿出特別有說(shuō)服力的證據(jù)。 那么，雍正究竟是怎么死的？隨著清宮檔案的挖掘和研究，越來(lái)越多的史學(xué)工作者認(rèn)為，雍正吃丹藥中毒致死的可能性極大。接下來(lái)便讓我們看看，道家的煉丹爐能不能揭開(kāi)雍正暴亡這個(gè)謎。 自古以來(lái)，凡是幻想長(zhǎng)生不老的帝王，大都迷戀神丹大藥。從秦始皇派人入海訪仙求藥，到漢武帝命煉丹家李少君、欒大煉化“益壽”“不死”的黃金器具；從三國(guó)的曹操遍招甘始、左慈等天下方士習(xí)煉“養(yǎng)性法”，到東晉哀帝“餌長(zhǎng)生藥”喪命；從隋文帝指派嵩高道士潘誕“合煉金丹”，到唐太宗李世民服食古印度方士的長(zhǎng)生藥“暴疾不救”；再?gòu)乃翁孚w匡胤召見(jiàn)高道蘇澄隱詢問(wèn)“養(yǎng)生秘術(shù)”，到明憲宗以丹縱欲“氣傷龍脈”而暴亡……一朝又一代的封建帝王對(duì)道家的丹術(shù)走火如魔，喜怒笑罵盡在其中。而清朝的雍正，可算是中國(guó)古代史上最后一位寵信道士迷戀丹藥的皇帝了。 雍正喜好煉丹，由來(lái)已久。他在做皇子時(shí)，就對(duì)丹藥產(chǎn)生了興趣，那時(shí)他曾寫(xiě)過(guò)一首題目就叫《燒丹》的詩(shī)： 鉛砂和藥物，松柏繞云壇。 爐運(yùn)陰陽(yáng)火，功兼內(nèi)外丹。 這首詩(shī)中，又是鉛砂，又是爐火，煙霧繚繞，功兼內(nèi)外，就好像一幅活靈活現(xiàn)的煉丹寫(xiě)真圖。從中可以看出，雍正早年就對(duì)煉丹有所認(rèn)識(shí)并有些研究了。 這里所說(shuō)的煉丹，是道教企求不死成仙的一種修煉方術(shù)。嚴(yán)格講來(lái)，丹有內(nèi)外之分。外丹，是指用天然礦物石藥為原料，用爐鼎燒煉，以制出一種所謂的服后不死的丹藥。歷史上的煉丹道士，有主張煉制和服食黃金、丹砂的金砂派；有提倡以鉛料、水銀為至寶大藥的鉛汞派；還有極言用硫磺、水銀合煉以求神丹的硫汞派。內(nèi)丹，是指通過(guò)內(nèi)煉使精、氣、神在體內(nèi)聚凝不散而成丹，達(dá)到養(yǎng)生延年的目的。雍正的一生，便與金丹仙藥結(jié)下了不解之緣。 在登上皇帝寶座之后，雍正曾極力推崇金丹派南宗祖師張伯端，把他封為“大慈圓通禪仙紫陽(yáng)真人”，并敕命在張伯端的故里建造道觀以做崇祀。據(jù)《紫陽(yáng)道觀碑文》記載，雍正特別贊賞“真人”張伯端“發(fā)明金丹之要”。 至遲從雍正四年(1726)開(kāi)始，雍正皇帝就經(jīng)常吃一種叫“既濟(jì)丹”的丹藥。他感覺(jué)服后有效，還作為特殊禮品賞賜給云貴廣西總督鄂爾泰、河?xùn)|總督田文鏡等一些寵臣。在田文鏡的一件奏折上，雍正用朱砂筆寫(xiě)道：“此丹修合精工，奏效殊異，放膽服之，莫稍懷疑，乃有益無(wú)損良藥也。朕知之最確。”雍正勸自己的寵臣，對(duì)御賜丹藥，放開(kāi)膽子吃，絲毫不用懷疑，因?yàn)樗麑?duì)這種丹藥“知之最確”。這表明，雍正很注意研究丹藥的藥性，并且對(duì)他所服用的丹藥已是確信不疑了。需要說(shuō)明的是，雍正這時(shí)吃的“既濟(jì)丹”，當(dāng)是方家術(shù)士們?cè)谕鉄捴频模宄蕦m在這一時(shí)期還沒(méi)有直接的煉丹活動(dòng)。 雍正八年(1730)的春天，雍正皇帝鬧了一場(chǎng)大病。為了治病，雍正命令內(nèi)外百官大規(guī)模訪求名醫(yī)和精于修煉的術(shù)士。為此，他給河?xùn)|總督田文鏡、浙江總督李衛(wèi)、云貴廣西總督鄂爾泰、川陜總督查郎阿、山西巡撫石麟、福建巡撫趙國(guó)麟等一大批地方高級(jí)官員，分別發(fā)去文字完全相同的手諭。 雍正手書(shū)朱諭的內(nèi)容如下： 可留心訪問(wèn)有內(nèi)外科好醫(yī)生與深達(dá)修養(yǎng)性命之人，或道士，或講道之儒士俗家。倘遇緣訪得時(shí)，必委曲開(kāi)導(dǎo)，令其樂(lè)從方好，不可迫之以勢(shì)，厚贈(zèng)以安其家，一面奏聞，一面著人優(yōu)待送至京城，朕有用處。竭力代朕訪求之，不必預(yù)存疑難之懷，便薦送非人，朕亦不怪也，朕自有試用之道。如有聞他省之人，可速將姓名來(lái)歷密奏以聞，朕再傳諭該督撫訪查，不可視為具文從事，可留神博問(wèn)廣訪，以符朕意。慎密為之！ 雍正的這道密諭，中心意思是，讓封疆大吏們代皇上尋找會(huì)修養(yǎng)的道家術(shù)士。為此，雍正要求地方大員：第一，務(wù)必將此事當(dāng)成要?jiǎng)?wù)，一定要“留神”，而絕不能視作可辦可不辦的事；第二，一旦訪得“深達(dá)修養(yǎng)”的人，對(duì)其家屬要優(yōu)厚安排，對(duì)其本人要好好護(hù)送來(lái)京；第三，盡管打消顧慮，哪怕推薦的人不很合適，也不會(huì)怪罪；第四，本地沒(méi)有的，若聽(tīng)說(shuō)外省有，也要奏報(bào)上來(lái)。最后，雍正囑咐，此事屬于絕密，千萬(wàn)“慎密為之。” 這道非同一般的密諭，雍正在當(dāng)時(shí)總共寫(xiě)了多少份發(fā)給多少人，我們不得而知。不過(guò)，在今天中國(guó)第一歷史檔案館藏有九份，臺(tái)北故宮博物院保存著六份。這十五份朱諭，每份內(nèi)容都完全一樣，一字不差。若在通常，發(fā)給各地官員的諭旨，如果內(nèi)容文字相同，都是由親密大臣代筆，唯獨(dú)這道密諭，全是雍正用朱砂一筆一筆一份一份地書(shū)寫(xiě)，而且十分工整，可見(jiàn)雍正對(duì)此事的慎密和重視。 沒(méi)能見(jiàn)到龔仙人，雍正自然十分惋惜。但他并不甘心，又命四川巡撫憲德秘密查訪，看龔仙人的兒子是否從他的父親那里得到什么“秘傳”。憲德于是又去秘訪，結(jié)果幾個(gè)兒子都說(shuō)“未曾領(lǐng)受其父秘傳”。龔倫的后人或許是感到此事干系重大，萬(wàn)一出點(diǎn)什么差錯(cuò)，身家性命就保不住了，所以未敢應(yīng)召。后來(lái)的事實(shí)表明，龔倫的兒子是聰明的，河南道士賈士芳應(yīng)召入宮就命喪黃泉了。 賈士芳是如何入宮的？那是浙江總督李衛(wèi)，在奉到尋訪道士諭令的第二天，便寫(xiě)折子向雍正報(bào)告說(shuō)，民間傳聞在河南有個(gè)四處游蕩的道士叫賈士芳，素有“神仙”之稱，特推薦這個(gè)賈道士進(jìn)京為皇上治病。這個(gè)賈士芳，原先是北京白云觀的道士，后來(lái)浪跡河南，遠(yuǎn)近有些名氣。 雍正看過(guò)李衛(wèi)的奏報(bào)，立即命令主管河南山東兩省政務(wù)的河?xùn)|總督田文鏡派專人送賈士芳進(jìn)京。賈于雍正八年(1730)七月間抵達(dá)宮禁，開(kāi)始給皇上治病，竟頗見(jiàn)療效。對(duì)此，雍正十分高興，對(duì)云貴廣西總督鄂爾泰說(shuō)：“朕躬違和，適得異人賈士芳調(diào)治有效。”在九月初六日李衛(wèi)的秘折上，雍正還表?yè)P(yáng)李衛(wèi)推薦賈道士有功，朱筆批道：“朕安，已全愈矣。朕躬之安，皆得卿所薦賈文士(即賈士芳)之力所致。”于是，賈士芳由一個(gè)野道士變?yōu)閭涫芴熳訉櫺诺摹爱惾恕保韮r(jià)陡增百倍。 可是，伴君如伴虎。僅僅是一個(gè)多月的工夫，也就是在這年的九月間，雍正突然將御用道士賈士芳下獄治罪。關(guān)于賈士芳的獲罪，歷來(lái)說(shuō)法不一。現(xiàn)在，原始的皇宮檔案為我們提供了新證。在清宮檔案中，有一件經(jīng)雍正親筆修改過(guò)的上諭，據(jù)考證是雍正八年九月間發(fā)的。在這道諭旨中，雍正很直白地說(shuō)：賈士芳的“按摩之術(shù)”、“密咒之法”，起初確實(shí)是“見(jiàn)效奏功”。可是，“一月以來(lái)，朕躬雖已大愈，然起居寢食之間，伊(指賈士芳)欲令安則安，伊欲令不安則果覺(jué)不適。”“其調(diào)治朕躬也，安與不安，伊竟欲手操其柄，若不能出其范圍者。”雍正進(jìn)而斥責(zé)賈士芳“公然以妖妄之技，謂可施于朕前。”讀了這段諭旨，我們自然了解到賈士芳獲罪的真相，原來(lái)這個(gè)道士利用“按摩”“密咒”等方術(shù)，逐漸控制了雍正的健康，讓他舒適便舒適，讓他難受便果然難受。貴為天子，怎能受他人擺布？雍正一旦察覺(jué)到自己的安康被賈道士操縱，頓感問(wèn)題嚴(yán)重，遂刻不容緩地處理此事，立即下令將賈道士處斬，罪名是：賈士芳在朕的面前使用妖術(shù)。 賈士芳的案子發(fā)生后，雍正曾極力為李衛(wèi)開(kāi)脫，說(shuō)李衛(wèi)當(dāng)初推薦時(shí)已經(jīng)聲明不知道賈某的底細(xì)，只是將所見(jiàn)所聞奏報(bào)上來(lái)，盡無(wú)隱之忠誠(chéng)，因此只可嘉獎(jiǎng)而無(wú)過(guò)錯(cuò)。這就給那些已經(jīng)和將要推薦道士的大臣們吃了定心丸。 雖然砍了賈士芳的頭，但雍正并沒(méi)有因此失去對(duì)道士的信任。據(jù)清宮檔案記載，從雍正八年(1730)鬧病到五年之后死去，雍正皇帝參與道教活動(dòng)一直十分頻繁。在皇宮，除了專門進(jìn)行道教活動(dòng)的欽安殿外，雍正還請(qǐng)道士們?cè)谔偷睢⑶鍖m等主要宮殿安放道神符板，在他的寢宮養(yǎng)心殿安設(shè)斗壇，以求道神的保護(hù)。雍正為做法事，還在蘇州定做道士們穿的絲緞法衣，一次就是六十件。今天的北京故宮博物院，仍保存著雍正當(dāng)年身穿道教服裝的畫(huà)像。 雍正甚至在御花園建了幾間房子專門給道士婁近垣等人住，以便隨時(shí)請(qǐng)這些道士祈禱修煉。就此，雍正九年(1731)正月二十七日內(nèi)務(wù)府總管海望接到一道諭旨，上面說(shuō)的十分明白：“朕看后花園千秋亭，若設(shè)斗壇不甚相宜，用后層方亭設(shè)斗壇好……玉翠亭之東有空地，量其地勢(shì)，將小些的房添蓋幾間，給法官住。”這里的后花園，即是紫禁城內(nèi)的御花園。以往，在皇宮內(nèi)雖設(shè)有多處供奉佛道的處所，但這類地方除以太監(jiān)身份充當(dāng)?shù)纳恕⒌朗客猓唇?jīng)凈身的山野僧道是從來(lái)不準(zhǔn)在大內(nèi)居住的。現(xiàn)在，雍正諭令在御花園玉翠亭的東側(cè)添建幾間房“給法官住”，也實(shí)在是破天荒的舉動(dòng)了。 翔實(shí)的檔案資料表明，雍正不僅在全國(guó)大范圍地秘密尋訪道家術(shù)士，而且還在皇宮里與道士們打得火熱。這些道士雖然其方術(shù)各不一樣，但均屬“修煉養(yǎng)生之人”，其目的都是為雍正“治病驅(qū)邪”。這當(dāng)中有念咒按摩的賈士芳之流，有設(shè)壇祈禱的婁近垣之輩，還有下面將談到的“為煉火之說(shuō)”的張?zhí)摗⑼醵ㄇ纫换锶恕? 。
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清世宗胤禛 雍正 (1677～1735) 胤禛是康熙的第四???鶴?康熙的太子被?U後,胤禛繼承皇位,改元雍正. 胤禛誠(chéng)信佛教,工于心?,性格??毅,?事果??在位間?勒糝?清查?空,并??M清的賦役進(jìn)行大刀?斧的改革. 雖在再位?H十三年,但他?罹?D治，力求改革，整頓吏治，清理錢糧，??丁入地，?U大?ㄌ錚鷙?w公，以銀養(yǎng)廉，??設(shè)??C?，革除旗主，平定青海，安定西藏，改土?w流，等等，促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展，???s，??斐溆址?定，?疆?固，統(tǒng)一增??，?榍??建「大清全盛之?蕁梗峁┝?O?橛欣?l件，具有開(kāi)拓精神,有作?櫚幕實(shí)邸? 雍正之死民間?髡f(shuō)和史??載有不同的說(shuō)法，其中民間?髡f(shuō)雍正被?嗡哪鎪?⒌?髡f(shuō)最?槿慫饋?