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《禮記》簡介 敖不可長——做人治學(xué)的準(zhǔn)則 晉獻(xiàn)公將殺其世子申生——生命與孝道之間的選擇 魯莊公及宋人戰(zhàn)于乘丘——引咎自責(zé)的敬業(yè)精神 曾子寢疾——事于小處見精神 子夏其子而喪其明——勸誡忠告是愛心的體現(xiàn) 子柳之母死——君子不取不義之財 成子高寢疾——生死都要對人有益 晉獻(xiàn)公之喪——非禮不聽是君子 吳侵陳——師出必須有名目 知悼子卒——進(jìn)諫規(guī)勸的藝術(shù) 陳子車死于衛(wèi)——制止殉葬的“黑色幽默” 戰(zhàn)于郎——規(guī)則也有靈活用時 孔子過泰山側(cè)。——從鏡子中照見人類的丑惡 魯人有周豐也者——身教重于言教 齊大饑——做人不食嗟來之食 晉獻(xiàn)文之成室 ——以子之矛，陷子以盾 季孫之母死 ——借外包裝通行天下 陽門之介夫死——最難對付是同仇敵愾 趙文子與叔譽觀平九原——為官清廉者有幾多 昔者仲尼與于蠟賓——在理想與現(xiàn)實之間 昔者先王未有宮室——圣人的能耐有多大 發(fā)慮憲——使人們變聰明的利弊 玉不琢 不成器——學(xué)習(xí)是為了開發(fā)潛能 雖有嘉肴——實踐出真知 古之教者——用制度確保教育的是實施 大學(xué)始教——做官從上學(xué)開始 大學(xué)之教也——學(xué)習(xí)貴在持之以恒 今之教者——對癥下藥治弊端 大學(xué)之法——方法是成功的保證 學(xué)者有四失——心理狀態(tài)是過失的根源 善歌者——鼓動性來自魅力 君子知至學(xué)之難易——選擇師長必須慎重 凡學(xué)之道——師道何日再尊嚴(yán) 善學(xué)者——響鼓不用重捶 記問之學(xué)——讀死書者不配為師 良冶之子——循序漸進(jìn)才匝得下根 古之學(xué)者——于平易中見深刻 大德不官——立足根本才可隨心所欲 凡音之起——音樂以情感為中心 樂者，音之所由生也——音樂表現(xiàn)情感而不是形象 禮以道其志——音樂是治國安邦的工具 凡音者，生人心者也——音樂可以察知世事人心 樂者，通倫理者也——文藝是一種工具 樂由中出——以禮約取代兵刑 樂者，異文合愛者也——禮樂當(dāng)隨時代而變化 樂者，天地之和也——以禮樂維護(hù)秩序與和諧 昔者舜作五弦之琴——樂是論功行賞的獎品 天地之道——教化如同春風(fēng)化雨 樂也者，圣人之所樂也 ——音樂能凈化人的心靈 夫民有血氣心知之性——音樂隨情感的變化而變化 土敝則草木不長——淫樂如洪水猛獸 德者，性之端也——不可盡信“樂為心聲” 鐘聲鏗，鏗以立號——君子聽音與眾不同 禮樂不可斯須去身——君子以禮樂安身立命 夫樂者樂也——中正和諧是樂的準(zhǔn)則 。