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Xie Lingyun謝靈運(yùn)(385～433)晉宋間詩(shī)人。原籍陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人。他是謝玄的孫子，襲爵封康樂(lè)公，后世習(xí)慣稱他為謝康樂(lè)。謝靈運(yùn)出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞），出生后不久就寄養(yǎng)在錢塘杜家，15歲時(shí)回到建康,所以小名曰客兒,后世又稱之為謝客。 生平 謝氏和王氏同為東晉以來(lái)的高門領(lǐng)袖。謝靈運(yùn)在青年時(shí)代接受過(guò)良好的文化教育，其才學(xué)很早就受到族叔謝混的賞識(shí),和謝瞻、謝晦等從兄弟齊足并馳,成為謝氏族中一時(shí)之秀。晉安帝義熙元年(405),謝靈運(yùn)出仕為瑯琊王德文的大司馬行參軍。次年，豫州刺史劉毅移鎮(zhèn)姑孰（今安徽當(dāng)涂），以謝靈運(yùn)為記室參軍。劉毅與劉裕同屬北府兵將領(lǐng)，劉毅名位略次于劉裕，后來(lái)勢(shì)力擴(kuò)大，漸至對(duì)峙抗衡。在二劉對(duì)抗的過(guò)程中，謝混支持劉毅。義熙八年，謝混為劉裕所殺。九年，劉毅兵敗自殺。但劉裕對(duì)謝氏家族仍然采取優(yōu)容拉攏的態(tài)度，以謝靈運(yùn)為太尉參軍。義熙十二年，謝靈運(yùn)又為驃騎將軍劉道憐的諮議參軍，轉(zhuǎn)中書侍郎。是年，劉裕北伐后秦，謝靈運(yùn)奉使至彭城慰勞。兩年以后，再次到彭城慰勞劉裕。不久，因?yàn)闅⑺篱T人，被免官。永初元年(420),劉裕代晉自立，國(guó)號(hào)宋，降謝靈運(yùn)的封爵為康樂(lè)侯，又任命他為散騎常侍、太子左衛(wèi)率。 謝靈運(yùn)自恃門第高貴，兼負(fù)才華，自以為“宜參權(quán)要”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》），但劉宋王朝對(duì)他始終懷有疑忌。永初三年(422)，他出為永嘉太守,在郡不理政務(wù)，縱情山水，“遍歷諸縣，動(dòng)□旬朔”（《宋書·謝靈運(yùn)傳》）。一年后，稱疾辭官。 謝靈運(yùn)既不見重于劉裕，就和劉裕的次子、有可能繼承帝位的廬陵王義真往來(lái)密切。劉裕死，義真被徐羨之等殺害。宋文帝義隆即位，又殺徐羨之等。元嘉三年(426),征謝靈運(yùn)為秘書監(jiān)，入京。不久，謝靈運(yùn)又辭官歸始寧,和謝惠連、何長(zhǎng)瑜等往來(lái)吟詠。這一個(gè)時(shí)期,他還象在永嘉一樣，時(shí)時(shí)出入于深山幽谷之間，探奇覓勝，出游時(shí)從者曾多達(dá)數(shù)百。元嘉八年，宋文帝又讓他出任臨川內(nèi)史。不久，被人以叛逆罪彈劾，流徙廣州。元嘉十年，在廣州被殺。 詩(shī)歌創(chuàng)作 謝靈運(yùn)的主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，主要成就在于山水詩(shī)。由他開始，山水詩(shī)乃成為中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)流派。 魏晉以來(lái)，崇尚清談。東晉偏安江左，清談之風(fēng)變本加厲。這種風(fēng)氣侵襲到文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域里，造成了玄言詩(shī)的盛行。這些詩(shī)淡乎寡味，“平典似《道德論》”，既談不上言志緣情，也談不上風(fēng)華辭采。但是玄言詩(shī)和山水詩(shī)又并非截然的對(duì)立面，在當(dāng)時(shí)人的心目中，山水有“以形媚道”（宗炳《畫山水序》）的一面，山水之中包孕著玄趣。因此玄言家大多喜好山水，借山水言玄。例如玄言詩(shī)的主要作家孫綽的《蘭亭》詩(shī)，就有相當(dāng)生動(dòng)的景物描寫。到東晉后期，模山范水的作品漸漸增多，詩(shī)風(fēng)開始轉(zhuǎn)變。《宋書·謝靈運(yùn)傳論》把山水詩(shī)的倡導(dǎo)之功歸于殷仲文和謝混：“仲文始革孫許之風(fēng)，叔源大變太元之氣。”但從這兩位作者現(xiàn)存的作品來(lái)看，玄言成分依然相當(dāng)濃厚，描寫技巧也不夠成熟。真正大量寫作山水詩(shī)而且在藝術(shù)上卓有成就的作家是謝靈運(yùn)。 在政治上不能得志，謝靈運(yùn)寄情于山水，加之他具有深厚的文學(xué)修養(yǎng)，登臨寓目，每每發(fā)為詩(shī)篇。由于寫作的對(duì)象是過(guò)去的文學(xué)作品中少有的，沒(méi)有多少可資借鑒的技巧,要成功地把奇秀的江南山水反映在詩(shī)篇里,作家必須自鑄新辭，精心刻鏤。謝靈運(yùn)的山水詩(shī)所以超越前人，原因就在于體現(xiàn)了這一方面的新的創(chuàng)造。鮑照說(shuō)：“謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛。”（《南史·顏延之傳》）湯惠休說(shuō)：“謝詩(shī)如芙蓉出水。”(《詩(shī)品》中)兩位和謝靈運(yùn)同時(shí)代的詩(shī)人使用的同一比喻，說(shuō)明了謝詩(shī)的特點(diǎn)，即鮮麗清新。 這一特點(diǎn)體現(xiàn)于對(duì)山水形象捕捉的準(zhǔn)確。“春晚綠野秀”（《入彭蠡湖口》）、“青翠杳深沉”（《晚出西射堂》）,同樣是綠色，卻是兩幅完全不同的畫面,前者為暮春,后者為深秋。“時(shí)竟夕澄霽,云歸日西馳。密林含□清，遠(yuǎn)峰隱半規(guī)”（《游南亭》），寫落日時(shí)的短暫景象，只用了“□清”兩個(gè)字，就把讀者帶到了雨后山林這一特定的環(huán)境里。為了準(zhǔn)確地捕捉形象，詩(shī)人確乎是“經(jīng)營(yíng)慘淡，鉤深索隱”（沈德潛《古詩(shī)源》），調(diào)動(dòng)了多方面的藝術(shù)技巧。例如他的名句“白云抱幽石，綠□媚清漣”（《過(guò)始寧墅》），既以擬人的手法賦予大自然以生命，又利用淺深、明暗的對(duì)比顯示了大自然豐富的色彩。“鳥鳴識(shí)夜棲，木落知風(fēng)發(fā)”（《石門巖上宿》），以有聲烘托無(wú)聲，由動(dòng)而見靜，細(xì)致地寫出了深山夜色。 謝靈運(yùn)在寫景的同時(shí)并沒(méi)有忘記情。《登池上樓》之所以受到歷代讀者的贊賞，不僅是因?yàn)椤俺靥辽翰荨边@一猝然偶得的名句，而且是由于通篇的情景交融，不同的景物只是詩(shī)人情緒變化的背景。《過(guò)白岸亭》“近澗涓密石，遠(yuǎn)山映疏木。空翠強(qiáng)難名，漁釣易為曲”等句,把老莊哲學(xué)化入山水景色之中,由景涉理，進(jìn)而引起榮悴窮通的感慨。《入華子□是麻源第三谷》，由“天路”登群峰之首，若入云煙，自然地引起思古幽情，又一轉(zhuǎn)而為憂生的嗟嘆，以景啟情，渾無(wú)痕跡。 謝靈運(yùn)詩(shī)中時(shí)時(shí)可以見到佳句，但通篇完整的作品不很多。他登山臨水“寓目輒書”（《詩(shī)品》），自然難于有那么許多精致工巧的名句，因而常常借助于漢賦鋪陳排比的手法，填塞一些典故完篇。而致力于追求新奇，也易流于艱澀險(xiǎn)怪。同時(shí)，謝靈運(yùn)本人還沒(méi)有擺脫玄言詩(shī)的消極影響。他兼通玄佛，有的詩(shī)篇固然能夠做到寓理于情，寓情于景，但也有不少作品的結(jié)尾，理往往游離于情景之外，類似說(shuō)教，沉悶乏味。 謝靈運(yùn)詩(shī)篇中反映的生活面比較狹窄，其中雖有一些對(duì)時(shí)政的不滿，但多是個(gè)人的怨望。不過(guò)，也可以從中了解當(dāng)時(shí)士大夫的精神面貌。更為重要的是，謝靈運(yùn)以其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)促使了玄言詩(shī)向山水詩(shī)轉(zhuǎn)變。他那刻意追新的藝術(shù)實(shí)踐，為后來(lái)者提供了有益的經(jīng)驗(yàn)，唐代的李、杜、王、孟、韋、柳諸大家，都曾從謝詩(shī)中吸取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)他“頗以繁富為累”，又說(shuō)：“若人興多才高，寓目輒書，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起，麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)，譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也。”這樣的意見雖然不免溢美，但大體上還是中肯的。宋代刻本《三謝詩(shī)》之一頁(yè) 文章著作 謝靈運(yùn)的文，成就不能和詩(shī)相提并論。《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》錄存其賦10余篇，最著名的是《山居賦》，謝靈運(yùn)自己有注，《宋書·謝靈運(yùn)傳》錄其全文。從文學(xué)的角度看，價(jià)值并不很高，只是其中對(duì)始寧別墅的詳細(xì)描寫，可以作為今天研究東晉莊園制度的重要資料。《嶺表賦》、《山居賦》中有一些景物的刻畫，《江妃賦》中對(duì)神女的描寫，則頗有匠心獨(dú)運(yùn)之處。 謝靈運(yùn)早歲信道,轉(zhuǎn)而奉佛,與名僧慧遠(yuǎn)相往還。元嘉間辭官歸始寧，又廣結(jié)僧徒，精研佛理。他著名的哲學(xué)論文《辯宗論》,闡述頓悟,企圖折中儒釋。他曾經(jīng)注釋過(guò)《金剛般若經(jīng)》（《文選》王簡(jiǎn)□《頭陀寺碑文》李善注）；又曾和僧人慧嚴(yán)、慧觀等共同潤(rùn)飾曇無(wú)讖譯的《大般涅□經(jīng)》。經(jīng)過(guò)潤(rùn)飾的經(jīng)文，比原譯遠(yuǎn)為流暢優(yōu)美，世稱南本，原譯則稱北本。 謝靈運(yùn)具有多方面的才能,除詩(shī)文創(chuàng)作以外,還兼通史學(xué),工于書法。元嘉間,曾奉詔撰《晉書》，《宋書·謝靈運(yùn)傳》說(shuō)“粗立條流，書竟不就”，《隋書·經(jīng)籍志》錄有謝靈運(yùn)撰《晉書》36卷，當(dāng)是已經(jīng)寫成的部分，《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》據(jù)《文選》、《太平御覽》等輯有佚文。《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運(yùn)著作,除《晉書》而外，尚有《謝靈運(yùn)集》等14種。但有的恐只是分合繁簡(jiǎn)之別,有的是謝靈運(yùn)輯抄前人的詩(shī)賦集。《謝靈運(yùn)集》19卷（梁20卷，錄 1卷），北宋以后就已散佚。明代李獻(xiàn)吉等從《文選》、《樂(lè)府詩(shī)集》及類書中輯出謝靈運(yùn)的作品，由焦□刊刻為《謝康樂(lè)集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂(lè)集》2卷。嚴(yán)可均的《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂(lè)詩(shī)注》。人民文學(xué)出版社于1958年曾據(jù)清華大學(xué)講義本校訂排印。 （沈玉成）。
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