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從人性的角度寫，從為人處世的角度寫，從寶黛愛情的命運(yùn)觀來寫，不必刻意地去說什么＂階級(jí)斗爭＂，＂反封建主義＂這類話題的
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讀《紅樓夢》有感 《紅樓夢》并不是一部愛情小說，賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇也不是中心故事，但這一敗涂地的悲劇確實(shí)是整部書的主要線索，無論怎樣我們也都曾經(jīng)為這兩人的結(jié)局深深地感到遺憾。 當(dāng)然在地主階級(jí)的兩個(gè)叛逆者企圖主宰自己的婚姻與命運(yùn)，結(jié)局必然是悲劇性的。 先說說林黛玉的個(gè)性與思想。她“孤傲自許，目下無塵”，同周圍的環(huán)境表現(xiàn)出明顯的不合拍，“所以賈府里除了寶玉這個(gè)知己是很少有人喜歡她的?！薄耙荒耆倭?，刀劍雙寒嚴(yán)相逼”，“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”。一首葬花詞就寫盡了周遭環(huán)境的污穢，逼迫的激憤和對(duì)茫茫前途的絕望與哀愁。她的尖酸刻薄和好哭的特點(diǎn)，也源于此。是一個(gè)具叛逆精神的貴族少女的典型。 而賈寶玉也是一個(gè)精神叛逆的典型，作為大觀園里的富貴閑人，賈寶玉自然有許多公子哥兒的習(xí)性，在他身上深深地打著貴族地主階級(jí)的烙印。但是，他同賈珍，賈璉，薛蟠之流相比，確實(shí)別具一樣的性情。他不走所謂讀書應(yīng)舉，出仕做官，立身揚(yáng)名，光宗耀主的正道，反而攻擊那些熱中于功名利祿，仕途經(jīng)濟(jì)的人。罵薛寶釵等勸他留心仕途經(jīng)濟(jì)的話是“混帳話”，更是做出翻案的文章：“天地間靈淑之氣，只鐘與女子，男兒們不過是寫渣滓濁沫而已。”他甚至怨恨自己“為什么生在候門之家？綾錦紗羅，也不過裹了我這枯株朽木；羊羔美酒，也不過填了我著糞窟泥溝：富貴二字，真正把人荼毒了！”這些思想與行為與封建正統(tǒng)的觀念相對(duì)而立，自然為當(dāng)時(shí)所不容。 所以寶黛他們的思想可以說是一脈相通的。她從來不認(rèn)為寶玉說的那是混帳話，認(rèn)寶玉做知己，他們的愛情也是建立在這種共同的叛逆精神的基礎(chǔ)上。從中可以看到兩個(gè)明顯的特征：一是貫穿于他們的思想性格中的對(duì)封建正統(tǒng)，特別是對(duì)程朱理學(xué)以及八股科舉的反逆思想；一是對(duì)自己，對(duì)自己的家族，也就上對(duì)本階級(jí)的前途的一種無可奈何的絕望的感覺。林黛玉也許是因她是個(gè)女子，又處于無權(quán)無勢，孤立無援的地位，所以生存的壓力更重，愁與恨也就郁積欲多。一個(gè)是希望“一杯凈土掩風(fēng)流”，一個(gè)則希望化成飛灰，化成輕煙，或者死后被“送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風(fēng)化了，自此再不要托生為人?！币环矫媸桥c周圍極不相符的叛逆精神，一方面有對(duì)這種階級(jí)產(chǎn)生的絕望感與沒落感。 這種叛逆的思想，在當(dāng)時(shí)反映在愛情上是帶有相當(dāng)強(qiáng)烈的病態(tài)，畸形，傷感的。也只能落個(gè)“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”的結(jié)局了。賈母與王夫人處心積慮策劃了一場騙局，硬是要把薛寶釵嫁給寶玉無非是為了使聯(lián)絡(luò)有親的四大家族，親上加親，便于擴(kuò)大自己的政治勢力。一旦到了維護(hù)自己利益的關(guān)鍵上賈母即使將自己的命根子，心肝寶貝，置于死地也在所不惜。而寶黛他們卻把自己婚姻的希望一再寄托再賈母身上，希望得到賈母的支持與允諾，簡直是迂腐，軟弱之極。 想想他們用建筑在蔑視封建“仕途經(jīng)濟(jì)”的思想基礎(chǔ)上的“木石姻緣”，去對(duì)抗封建衛(wèi)道者精心安排的“金玉良緣”，怎能不落個(gè)玉石俱焚的下場呢? 。
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《紅樓夢》藝術(shù)的個(gè)性何在呢？中華傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)很重要，它關(guān)系到一個(gè)偉大作家采取什么辦法、手段、形式、語言等創(chuàng)作文學(xué)作品的個(gè)性。偉大的藝術(shù)家曹雪芹寫賈寶玉對(duì)人生的看法，在后半部寫晴雯的死，先寫怡紅院中的一棵海棠樹枯萎了。賈寶玉說：植物是有生命、有靈性的，它也有情、有理、有感應(yīng)、有交流，晴雯死前海棠樹先枯萎了。曹雪芹在《紅樓夢》中對(duì)各種人物的復(fù)雜關(guān)系的處理，對(duì)人、對(duì)物的細(xì)微刻畫都是高超的。他寫人、寫物、寫事、寫境都包含著個(gè)性，我們只能以這種認(rèn)識(shí)讀這部作品，才能理解《紅樓夢》。中國傳統(tǒng)文化的最大特點(diǎn)是把文學(xué)藝術(shù)作品看成一個(gè)活物，有生命、有靈性、有血、有肉、有脈，凡生命有的，他（它）都有，而且還包括性情。 我們欣賞《紅樓夢》，體會(huì)它的魅力，就要把它看成是鮮活的東西，這樣我們才能理解其生命的精華。西方文藝?yán)碚撘笠患髌罚ㄐ≌f）形象要鮮明，性格要突出，刻畫要細(xì)致……。寫一個(gè)貴婦人，穿什么衣服、梳什么發(fā)形，戴什么首飾等等。大家看《紅樓夢》中有多少這樣的描寫？林黛玉穿什么衣服，老太太長什么模樣，穿戴如何等等。《紅樓夢》為什么不寫這個(gè)，筆墨用在什么地方。林黛玉、薛寶釵一上場就是二句話，很簡單。他的筆墨用在刻畫人物的個(gè)性上，不寫外貌、衣著，專抓人的"精氣神"。中國二十世紀(jì)初文化界如蔡元培、胡適、俞平伯等很早就研究《紅樓夢》，那個(gè)眼光、那個(gè)悟性，都是研究《紅樓夢》的大家。魯迅雖然不是紅學(xué)專家，在他的《中國小說史略》和《中國小說的歷史的變遷》等著作中說到："至于說到紅樓夢的價(jià)值，可是在中國的小說中實(shí)在是不可多得的"。"總之，自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了"。并指出清末的小說寫人的感情，是最重要的命題。 《紅樓夢》最大的藝術(shù)特點(diǎn)就是全書貫穿著一種"伏線"，我們讀這本書要特別重視這一點(diǎn)。如我們看高鶚后續(xù)的四十回，是否合乎曹雪芹的創(chuàng)作意圖，那我們就看看前面所設(shè)的伏線。曹雪芹從書的一開頭處處設(shè)有伏線，書的表面是一層意思，再細(xì)想其內(nèi)涵還有一層意思。宣統(tǒng)三年《紅樓夢》最早的原本，由戚蓼生作序，戚說：古代有一個(gè)人左手寫一個(gè)草字，右手寫一個(gè)楷字，二字完全不同，思想神經(jīng)是怎樣形成的？在《紅樓夢》里就涉及到表現(xiàn)手法，藝術(shù)深度，寫作層次。如書的第一回中的"好了歌"及甄士隱的歌注每一句都是全書的伏筆。甄士隱的歌注：陋室空堂，當(dāng)年芴滿床；哀草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上，說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗?！?。這段歌注的精神一直貫到全書，形成了《紅樓夢》的個(gè)性。中國的相聲大師侯寶林與郭全寶合說的膾炙人口的相聲《改行》，說的是幾位藝術(shù)大師在皇帝駕崩祭奠期間，為謀生而改行所鬧出來的笑話。由于大量的精彩表演和巧妙地設(shè)下伏筆，引得聽眾伏仰大笑，成為了相聲的經(jīng)典。 《紅樓夢》中是從一僧一道二位大仙人說起的，他們把一塊大石頭用幻術(shù)點(diǎn)化成美玉，然后攜此到那昌明隆盛之邦（即為乾隆），詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)，歸到大觀園怡紅院，這是本書的核心。《紅樓夢》千頭萬緒，只榮國府就有幾百人，從哪個(gè)頭緒寫呢？這里有兩個(gè)小角色卻起了重要作用。一個(gè)是賈云，開玩笑地認(rèn)了賈寶玉為父親，他進(jìn)了怡紅院，由于當(dāng)時(shí)的道理觀念、身份、輩份，他不能也不敢隨便看。第二個(gè)是劉姥姥進(jìn)怡紅院時(shí)吃醉了，不認(rèn)路從后門進(jìn)去的，然后睡在賈寶玉床上，這是開玩笑嗎？同時(shí)這兩個(gè)人都找過王熙鳳，這是《紅樓夢》下的伏筆。劉姥姥三進(jìn)榮國府大觀園，第一二次看到的是豪門大宅、富麗堂皇，第三次就完全不一樣了。在后面賈云碰到賈寶玉，這時(shí)賈寶玉作了乞丐，作了更夫，沒有住處，睡在以草和雞毛取暖的雞毛屋，這是《紅樓夢》的一個(gè)大對(duì)比，也是該書的大布局、大章法。寫過第五十四回，榮國府那個(gè)大排場都全變了。這是全書的分水嶺。前面看到榮華富貴以享受快樂為主，這是為了反襯后面，第五十四回以后，家道逐漸敗落。但這前、后兩部分合起來又是一個(gè)不可分的整體，大章法、大對(duì)稱在全書取得平衡，這都是從伏筆展開的。 我們看《紅樓夢》不僅要列站門前，而且要登堂入室，只有這樣，我們才能感慨萬千?！都t樓夢》的藝術(shù)個(gè)性還體現(xiàn)在創(chuàng)新上，以往的小說大多千人一面，曹雪芹的書與別人不一樣。創(chuàng)新這個(gè)詞在文藝作品上用得很多，是否都做到了，那就另當(dāng)別論了。這個(gè)新不是從天上掉下來的，它像新生兒一樣是從母體中生出來的。中國有句古語"溫故而知新"，真正懂得新，先得懂得故，沒有比較，就沒有所謂的新。《紅樓夢》為后來的文學(xué)作品和文化發(fā)展提供了很好的參考和有益的借鑒，我們運(yùn)用這些"典范"時(shí)不能生搬硬套，而要理解它的奧妙，從中吸收其豐富的營養(yǎng)。 曹雪芹在《紅樓夢》中是如何寫人、寫事、寫物、寫境的呢？先說說寫人，榮國府那么多人，他們的相貌、衣著如何；賈寶玉、林黛玉個(gè)性如何，千頭萬緒，從何寫起。有學(xué)者把英國的莎士比亞與曹雪芹相提并論，這自然讓我們感到光榮，因?yàn)樵谑澜?、在歐洲莎士比亞的名望實(shí)在太大了。但這兩個(gè)文化巨人是完全不一樣的。莎士比亞一生寫了36個(gè)劇本，據(jù)說后來又發(fā)現(xiàn)一個(gè)，總共37個(gè)。重要角色每部均算10人，莎翁總共創(chuàng)造了370個(gè)左右的形象各異的角色，是很偉大的。而《紅樓夢》一書中，據(jù)有人統(tǒng)計(jì)各種角色最少有400～500個(gè)；最多600～700個(gè)。我認(rèn)為曹雪芹創(chuàng)造的角色不會(huì)低于500～600人，莎翁的370個(gè)角色分布在37個(gè)劇作中，而曹雪芹的500～600人是融入一本書中，其創(chuàng)作難度要大得多。 后來，賈寶玉遭難，家亡人散，各奔東西，秦可卿托夢贈(zèng)言：三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。預(yù)示著賈府"盛筵必散"的結(jié)局。小人物賈云救人，劉姥姥不忘當(dāng)年到榮國府與賈母兩人見面說話。寫這兩個(gè)小人物的談話、舉動(dòng)是那么得體簡要。寫林黛玉入府怎么下船，先進(jìn)西大院看神像，然后進(jìn)東大院看長輩等等，簡直是神來之筆。 曹雪芹寫《紅樓夢》借鑒了東晉大畫家顧愷之"以形傳神"和"遷想妙得"的藝術(shù)主張，寫形為了傳神，只用幾句話就把13歲的賈寶玉給烘托出來了。寫怡紅院用粉墻低護(hù)、垂柳滴翠八個(gè)字，達(dá)到了最好的境界。寫大觀園、牡丹、古樹、柳蔭，寶玉聯(lián)想杜牧的詩，把時(shí)間、空間和人的生老病死的變化都包含進(jìn)去了，把境與人有機(jī)地聯(lián)系了起來。 《紅樓夢》最感人的描寫是寶玉挨打。于1980年在美國召開的"國際《紅樓夢》研討會(huì)"上，一位外國女士發(fā)表了一篇論文，專門論述了寶玉挨打，說在這個(gè)場面中各種人物的反應(yīng)、表現(xiàn)，都寫出了最高水平。一般人都評(píng)論說賈寶玉是封建家庭的叛逆者，賈政是封建勢力的維護(hù)者，寶玉挨打表現(xiàn)了兩者之間的殊死斗爭。但是這位女士的論文不這么看，賈政打?qū)氂袷前似斓募曳▏?yán)格，賈政打前看了看寶玉、丫環(huán)，氣也減了幾分，他還是愛他的孩子的。這里面還涉及到二個(gè)王爺?shù)亩窢帲髞碣Z母、王夫人、李紈也來了，賈母抱著被打得半死的孩子哭了起來，李紈這時(shí)又想起了亡夫也哭了起來，賈政如泥塑木雕的，也淚如雨下，每個(gè)人在同一場合，由于處境不同表現(xiàn)各異，真是無以言傳。這位女士的發(fā)言使人佩服得不得了。 總之，曹雪芹的《紅樓夢》其藝術(shù)成就達(dá)到了時(shí)代的高峰，他有著哲學(xué)家的思想、科學(xué)家的精確、歷史家的洞察、詩人般的境界。 寫出了書中人、事、物、境的精氣神，成為中國古典文學(xué)的經(jīng)典。隨便選一點(diǎn)湊足600字。