它的意思是心物須互相依存才能生出現象來。能否這樣理解：心不存在了(如我不存在了)現象也不存在，因為你不能看到現象。現象是客觀存在的(現象的定義是物的外面存在形式，表現)，但心不存在了，我就不能感知它，這與不存在等效。若物不存在，如一石頭，那么這石頭的現象便不存在。故心物同時存在，你才能看到現象，但不能說現象不存在。因為物的外在表現形式是存在的，是客觀的，如我不存在，但山是存在的。

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轉一篇文章。 因緣生萬法，是佛法中重要的理論，由于因緣，而說果報。因是事物的本源，綠是一種助力，果報是后來的結局。由因得果，全是緣的力量助成，所以緣對于因的關系之重要，是值得我們注意的。 緣是指一切事物之間生起一種互相交涉的關系。佛教把這些關系加以研究分析，可以心、色二法分別論之。心法依四緣生起：一、親因緣，即自心中業識的種子，彼為成熟心法之主因，故名親因緣。二、無間緣，亦名等無間緣，即眾生攀緣的心，前念、后念接續不斷，故名無間緣。三、所緣緣，指眾生心念所攀緣的對象，經云：“心本不生，困境放有。”一切外境皆為所緣之緣。四、增上緣，除前三種緣外，其他所有增加上去的力量，皆名增上緣。此四緣生法，譬如會抽煙的人，想抽煙是出于自心中習氣的種子，即是親因緣；抽煙的欲念不斷即是無間緣；得遇見了香煙即是所緣緣；煙癮大發即是增上緣。此四緣成熟了抽煙的行為。色法依二緣生起：一、親因緣，如一粒椰種具有能生椰樹之因，是最有親切的關系名親因緣。二、增上緣，比如肥沃的泥土以及陽光、空氣、溫度、水分等等幫助椰種發育長大的助力，名增上緣。世間一切諸法的生起都離不了這四緣的關系。 果報的“果”研究起來，也可分成現果、來果、后果三種。所做的善惡之因，在現在這一生成熟招果的叫作現果；在來生成熟的，叫作來果；在后后多生成熟的，叫作后果。這是從三世的時間上，說明因果是每一事一物生長和成功的必然性，有如是因，招如是果，其間關系雖極復雜，卻是有條不紊、毫厘無差的。同時果報所以有現生成熟的，有來生成熟的，有后生成熟的，其原因約有二種：一是因的力量有遲早，如一粒瓜種和一粒桃種同時種在地下，瓜種當年生成可結瓜果，而桃核出生，須經三四年才能結桃；二是緣的力量有強弱，如四緣并進，條件具備，成熟自然早些；否則助緣只是一種兩種，力不充足，或因土壤不良，或因陽光不夠，空氣缺乏，那么這瓜或桃的成熟，自然又要延遲了。 有些人不明白因緣果報的定理，就懷疑因果倘是可靠的，如何眼見世間許多做善的好人不得好死，或受苦報？而那些做惡的壞人，反而晨夕享樂，過著很富裕自在的生活呢？這道理以三世因果的眼光看來，是很簡單的，即好人今受苦報，因他過去所種的惡因，今已緣熟，須先受苦果；而今生雖然做好，善因薄弱，善緣未熟，要待來生，才受好果。反之，惡人做惡反得好報，亦是這個道理，因他前生種的好因已熟，先享福報；今生所造的惡因，業緣未熟，苦報還在來生，任他怎樣也逃不了的。“因果到頭終有報，只爭來早與來遲”，這話是值得我們玩味的。 因果的定律還有兩個要點：一是因果不會消滅，除非你不做因，如果做了，不論好惡，種子永留識中，不會壞滅，遇緣便起現行，招受果報；如果做了惡因，要想不受惡報，那是沒有辦法的；要想有辦法，唯有修習佛法，斷盡三界煩惱，獲得出世圣果，方可免除輪回受報的痛苦。二是善惡不相抵銷，已種惡因，分受其報，不可以為再做點好事，就可把這應得之罪抵銷去。須知佛、天理無私，不受賄賂，不過多做善事，多增善緣，使惡報由重轉經，所謂“重報輕受”，這是有可能的；同時由于善緣增多，惡緣漸減，也是使善果速疾成熟的最好辦法。可見欲從好的因緣得到好的果報，人生在世，多做善事，還是極為需要的。。