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慧能 (638-713)，一作惠能。俗姓盧，新州(今廣東新興)人。唐高宗咸亨年間入黃梅東禪寺，參禪宗五祖弘忍。因所作偈受到弘忍賞識，得其法衣。十年后，在廣州法性寺剃發受戒，為眾說法，歷三十余年，影響甚大，創建了南宗禪。后人尊之為禪宗六祖。今存詩偈二十余首。這首偈是慧能針對神秀那首偈而寫的。當時，慧能才入寺八個多月，整天在后院干著劈柴舂米的雜活。他偶然聽到一個小和尚唱誦神秀此偈，認為尚未見性，但他本人又一字不識，于是口誦一偈，請人寫在墻上，得到弘忍的賞識，傳得法衣。這首偈的本質是直指人心，見性成佛。菩提樹和明鏡臺都具有空間形象，凡有空間形象者，則必然是相對的，所以不可用以比喻自性。自性無所謂修，無所謂得，它本身就是一個絕對的境界。光明自性人人都有，只要不污染，就能自然顯露，所以明心見性不可由修持入，自性本就是“無修無證，無得無失”的。這一境界，要求一悟到底，單刀直入，見性成佛，這就是“頓悟”。弘忍的本意是要考察門人對自性的理解，但神秀似乎更偏重于談悟道的過程，而不像慧能那樣，希望傳達(盡管語言總是有局限的)出悟道的境界。在這個意義上，二人就分出了高下。 順便應該提到的是，陳寅恪在《禪宗六祖傳法偈之分析》一文中曾說神秀、慧能二偈譬喻不當。因為印度禪學的觀身之法，往往把人身比作易于解剝的植物，以說明陰蘊俱空，肉體可厭之意，如“行如芭蕉葉，除去不得堅實”，“如實知如芭蕉樹，葉葉析除，實不可得”之類。而據《西域記》：“金剛座上菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺。屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下，成等正覺，因而謂之菩提樹焉。莖干黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無變。”因此，菩提樹為永久堅牢之寶樹，決不能取以比喻變滅無常之肉身。這種看法到底正確與否，不妨聊備一說，加以參考。。

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首偈是慧能針對神秀那首偈而寫的。當時，慧能才入寺八個多月，整天在后院干著劈柴舂米的雜活。他偶然聽到一個小和尚唱誦神秀此偈，認為尚未見性，但他本人又一字不識，于是口誦一偈，請人寫在墻上，得到弘忍的賞識，傳得法衣。這首偈的本質是直指人心，見性成佛。菩提樹和明鏡臺都具有空間形象，凡有空間形象者，則必然是相對的，所以不可用以比喻自性。自性無所謂修，無所謂得，它本身就是一個絕對的境界。光明自性人人都有，只要不污染，就能自然顯露，所以明心見性不可由修持入，自性本就是“無修無證，無得無失”的。這一境界，要求一悟到底，單刀直入，見性成佛，這就是“頓悟”。弘忍的本意是要考察門人對自性的理解，但神秀似乎更偏重于談悟道的過程，而不像慧能那樣，希望傳達(盡管語言總是有局限的)出悟道的境界。在這個意義上，二人就分出了高下。

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有內涵，值得思考。

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這首偈是慧能針對神秀那首偈而寫的。當時，慧能才入寺八個多月，整天在后院干著劈柴舂米的雜活。他偶然聽到一個小和尚唱誦神秀此偈，認為尚未見性，但他本人又一字不識，于是口誦一偈，請人寫在墻上，得到弘忍的賞識，傳得法衣。這首偈的本質是直指人心，見性成佛。菩提樹和明鏡臺都具有空間形象，凡有空間形象者，則必然是相對的，所以不可用以比喻自性。自性無所謂修，無所謂得，它本身就是一個絕對的境界。光明自性人人都有，只要不污染，就能自然顯露，所以明心見性不可由修持入，自性本就是“無修無證，無得無失”的。這一境界，要求一悟到底，單刀直入，見性成佛，這就是“頓悟”。弘忍的本意是要考察門人對自性的理解，但神秀似乎更偏重于談悟道的過程，而不像慧能那樣，希望傳達(盡管語言總是有局限的)出悟道的境界。在這個意義上，二人就分出了高下。

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