請問舍利子到底是什么東西啊

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高僧的骨灰

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高僧圓寂火化后的結(jié)晶體,被后人造塔供奉.

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佛門舍利子怎樣形成的？蘇州的虎丘塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)迦葉佛舍利，這在全世界還是第一次，彌足珍貴。據(jù)傳，佛陀釋迦牟尼逝世后，遺體經(jīng)弟子阿難等人火化后，獲得舍利子，據(jù)說分成三份，一份升天，一份入龍宮，一份留存人間。它在人間的那一份，由摩揭陀等8國均分，各建佛塔以永久紀(jì)念。目前在我國陜西扶風(fēng)和北京尚珍藏佛指舍利和佛牙舍利。　　但是舍利子是如何形成的?千余年來，這一直是佛學(xué)者和醫(yī)學(xué)、生物界研究者的一個重要課題，迄今為止，產(chǎn)生了多種說法。　　有一種說法認(rèn)為：氣功家在練氣功過程中，在調(diào)神、調(diào)息和調(diào)身的氣功三要素要求下，人的思維活動長期處在運(yùn)氣自如、恬淡虛無的絕對入靜境界，最大限度地獲取自然界的真如能量，達(dá)到天人合一，內(nèi)外身心充分融洽，精氣神相互轉(zhuǎn)化，從而生發(fā)出大無外、小無內(nèi)的混元(陰陽環(huán)抱的太極)現(xiàn)象，這樣全身的精力和物質(zhì)力量逐漸凝結(jié)聚集就出現(xiàn)舍利子。但這種說法似乎太過玄乎。從歷史文獻(xiàn)和氣功實踐來檢驗，不論是中國的儒釋道各家氣功還是印度的瑜伽術(shù)，都從未發(fā)現(xiàn)有人在練氣功而在死后火化發(fā)現(xiàn)舍利子的現(xiàn)象，即使在道家的經(jīng)典或史籍中也沒有這類事實。也許神仙早已羽化而不必火化吧。所以，這種理論顯然漏洞百出。　　香港某報曾發(fā)表《佛門舍利子本是鈣化結(jié)石》一文。該文認(rèn)為“所謂舍利子，其實是人體內(nèi)的結(jié)石，尤以腎結(jié)石和膽結(jié)石為多”，文中還揭示了舍利子的形成原因：“因為僧人起居以坐為主要姿態(tài)，而吃進(jìn)體內(nèi)的又多是植物纖維，不易消化，加之長期取坐姿，體內(nèi)纖維堆積過多，久而鈣化成結(jié)石。”文中還舉出了實證的例子：最近在香港圓寂的保賢法師，火化后發(fā)現(xiàn)八九十粒舍利子。但是仍然存在著一個疑點：保賢是否有結(jié)石病。　　著名老中醫(yī)董竟成在《法音》撰文，指出：有些以坐禪甚至通宵坐禪而不臥為修持的僧人，他們吃的也是素食，多是植物纖維，他們死后火化，卻不一定發(fā)現(xiàn)舍利子，而不長期坐禪和沒有長期素食的人也能出現(xiàn)舍利子。據(jù)資料記載，有些整天臥床吃素念佛的老嫗死后火化也有出現(xiàn)黑色舍利的，這就證明了舍利子的形成與長期取坐姿和素食沒有必然的聯(lián)系。　　佛教典籍對舍利子的產(chǎn)生的解釋當(dāng)然與上述幾種不一樣。據(jù)《元鎦績霏雪錄》記載：“舍利，按佛書室利羅，或設(shè)利羅，此云骨身，又曰靈骨。有三種色，白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色肉舍利。”又《金光明經(jīng)舍身品》說：“此之舍利，乃是無量戒定慧香之所熏馥。佛家也就沿著這種說法而發(fā)揮。”臺灣圣嚴(yán)法師認(rèn)為：“肉食者死后火化也有舍利子，此與肉食與否無關(guān)，凡是修定或是凝心、懾心而達(dá)到修身目的的人，燒了會有舍利子。通常說要修持戒、定、慧三學(xué)的人，才有舍利子。但是舍利子本身是人體分泌物結(jié)晶，它有若干程度的神圣和神秘，為佛教徒所重視，但未必是佛教徒的大事，因為這還是屬于界內(nèi)色身的變化，終究不出無常的范圍，這才是圣者所重視的。”　　關(guān)于人死后火化出現(xiàn)舍利子的科學(xué)原理，目前還沒有一個可*的說法，還需要醫(yī)學(xué)、生物學(xué)尤其是佛教界的相互配合與一同研究。這正如錢學(xué)森同志在論氣功時所說的：“這將是一場改造人類的革命，當(dāng)然是不得了的事。”這項研究將對人類自己的生命起著重大的作用。

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舍利子就是那些得道的高僧圓寂后，身體火化，一直燒到最后，尸骨全無，但是唯一可以留下的一個小小的東西，有點兒像玻璃球兒一樣的不規(guī)則的東西．＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝舍利子是天竺尸骨之名,音譯為舍利子。由于斷煩惱者死后火化時,其尸骨異于常人,部份尸骨化成晶瑩美觀之顆粒狀,所以有人將已斷煩惱之亡者火化后之尸骨舍 利子,作為圣物而收存紀(jì)念之。 “舍利”在一般人看來是頗為神秘的。通常人的遺體焚化后，只剩骨灰一堆；而佛門的高僧大德卻能留下形色各異的舍利。舍利常被視為僧尼們修行有成就的表征。高僧大德遷化后留下舍利，往往更能增強(qiáng)信徒對他們的信仰。 舍利究竟是什么？應(yīng)該說，這是非凡情所能測度的。曾有人進(jìn)行所謂科學(xué)研究，說什么舍利是人體內(nèi)的“結(jié)石”，是因為出家人常年茹素，多吃豆制品等，因鈣質(zhì)沉淀，積聚而產(chǎn)生的。又有些外道，認(rèn)為舍利就是他們在色身妄心上做文章，煉精化氣，煉氣化神，由精、氣、神所煉成的“丹”。這些說法是很可笑的。他們不知道，佛教的“舍利”有種種不可思議之處，而且，舍利也不只是身體內(nèi)的產(chǎn)物。 “舍利”是梵語Saria的音譯，意思是“身骨”，也曰“靈骨”或“堅子”。但這只是就大部份舍利是來自人的身體而言。因為舍利大多從人的遺體焚化而得。最早的，就是本師釋迦牟尼佛示寂后，焚身化作八斛四斗舍利。因此，舍利也叫“身骨”。但也有不是身骨的舍利。如宋朝時，呂元益居士刻《龍舒凈土文》，刻至《祝愿篇》時，版中迸出舍利，共有三次。古代還有善女人繡經(jīng)，針下有礙，發(fā)現(xiàn)有舍利，以及念佛或念經(jīng)時，從口中得到舍利等等不可思議的事跡。還有僧在洗澡時，徒弟為其揩背，出現(xiàn)舍利的。雪巖欽禪師剃頭時，頭發(fā)變成一串舍利。更不可思議的是，宋朝長慶閑禪師圓寂焚化時，正刮大風(fēng)，大風(fēng)將煙一直吹出四十里外，凡煙所到之處，屋上、樹上、草上都有舍利，收集起來共有四石之多。這豈是現(xiàn)代科學(xué)或外道所能臆測的？ 這種非身骨的舍利，現(xiàn)代人也有得之者。如燃燈供佛，心誠至極，會感應(yīng)道交，在燈花中得到舍利，這就是佛教中稱為“燈花報喜”的現(xiàn)象。印光大師的皈依弟子楊佩之(慧潛)居士就曾在燈花上得到舍利。1947年，蘇州靈巖山寺印行《大勢至菩薩念佛圓通章?印公親書?靜公講義》，恰逢大勢至菩薩圣誕日，燈降舍利，在燈盤中發(fā)現(xiàn)一顆較大的舍利，精瑩潔白，若水晶珠一般。這種燈降舍利的現(xiàn)象，平時也有發(fā)生，從四月至七月份，共在燈盤中得到四大五小九顆舍利(見該書了然法師“刊書因緣感應(yīng)記”)。印光大師說，這是因為“精誠之極，佛慈加被，為之示現(xiàn)者”(《印光法師文鈔三編?復(fù)楊佩文居士書》)可見，這不是凡情所能妄測的。 通常，舍利主要是指高僧們荼毗后燒出的結(jié)晶體。這種結(jié)晶體，堅固如金剛， 閃閃發(fā)光，形態(tài)各異，有舍利珠、舍利花、舍利塊、牙齒舍利等；色彩也不一，常稱為“五色舍利”。例如最近圓寂的中國佛教協(xié)會理事、五臺山凈如法師，荼毗后發(fā)現(xiàn)有各色舍利5000余顆，顏色以黑色為主，也有白色，紅色，銀色，藍(lán)色等。據(jù)美國宣化上人開示，白色的，乃是骨舍利；黑色的，乃是發(fā)舍利；赤色的，乃是肉舍利。又：“舍利有兩種，一為全身舍利，如多寶佛舍利。二為碎身舍利，如釋迦牟尼佛之舍利。又有生身舍利和法身舍利二種。生身舍利是由戒定慧所熏修。法身舍利是一切經(jīng)卷。”(宣化上人講《妙法蓮花經(jīng)淺釋》三卷第三三四頁)。我們一般所說的舍利，單指生身舍利而言。 舍利是什么，固然非凡情所能測度，但舍利的作用是很明顯的。生身舍利與法身舍利(經(jīng)卷)一樣，具有弘法的價值。本師釋迦牟尼佛涅盤后，他的生身舍利被摩揭陀國、釋迦族等八國分成八份，建塔供養(yǎng)。至公元三世紀(jì)，阿育王取出，分送全印度各地，建塔八萬四千，佛教大興。前幾年，在我國陜西扶風(fēng)法門寺發(fā)現(xiàn)釋迦牟尼佛的真身舍利(指骨舍利)，乃是世界佛教界的一件大事，對于佛法的弘揚(yáng)有重大意義。世尊示寂后，為什么要留下舍利？這是很有意義的問題。在《法華經(jīng)。如來壽量品》中，世尊親口說： 眾見我滅度廣供養(yǎng)舍利 咸皆懷戀慕而生渴仰心 眾生既信服質(zhì)直意柔軟 一心欲見佛不自惜命身 由此可知，佛陀和高僧大德們留下舍利，能使我們懷戀企慕而生渴仰之心，信順佛法。佛本來無生滅，之所以滅度而不久住于世，乃是一種方便示現(xiàn)，是為了避免眾生升起依賴心，甚至升起厭煩懈怠的心。《法華經(jīng)》云：“若見如來常在不滅，便起?恣，而懷厭怠。不能生難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說，比丘當(dāng)知，諸佛出世，難可值遇。”佛示現(xiàn)滅度后，留下舍利，讓眾生建塔供養(yǎng)，便是令眾生供敬難遇之想，睹舍利而思見佛，乃至“一心欲見佛，不自惜身命”，由此而勇猛精進(jìn)地修行。如果我們至誠恭敬供養(yǎng)佛的舍利，便會感應(yīng)道交，感佛現(xiàn)身。這在古今，都不乏其事證。《法華經(jīng)》上佛自言：“時我及眾僧，俱出靈鷲山，我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現(xiàn)有滅不滅”。并勸“汝等有智者，勿于此生疑，當(dāng)斷令永盡，佛語實不虛”。隋朝時，天臺智者大師讀《法華經(jīng)》至“藥王菩薩本事品”時，忽入定中，見靈山一會，儼然未散。慧思大師印證：“非汝莫識，非我莫證”。此事可為證明。 供養(yǎng)、瞻禮舍利出現(xiàn)種種不可思議的現(xiàn)象。印光大師舉了一個例子：隋文帝未作皇帝前，有一位印度僧人送給他幾粒舍利，等他登基做皇帝后，發(fā)現(xiàn)舍利變成幾百顆之多了。又如阿育王寺的舍利塔，可以捧在手上往里觀，各人見到的景象不一樣，舍利的大小高下會轉(zhuǎn)變的。舍利的種種靈異，可謂“神變無方”。這種種靈異神變，具有不可思議的弘法價值。瞻禮舍利，人各蒙益。印光大師說舍利的靈異現(xiàn)象，乃是“佛菩薩欲令一切見聞?wù)撸钪采聘貫槭粳F(xiàn)”(《印光法師文鈔》)。所以，佛教的舍利，是不可以凡情世智妄測的。 但舍利的產(chǎn)生，是由于修行人的道力，這是確定無疑的。因此之故，舍利可以“證信”，證明修行人戒定慧的成就。印光大師云：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合、心與佛合之表相耳”。(《增廣印光法師文鈔?復(fù)酈隱臾書》)所以，勤修戒定慧的修行人在圓寂荼毗后，往往能在骨灰中篩出許多舍利。至于道力精深的高僧，他們的舍利，還會表現(xiàn)出種種神異現(xiàn)象。如印光大師生西百日后荼毗之時，煙白如雪，并現(xiàn)五色光。火后“檢骨色白、質(zhì)堅，重如礦質(zhì)，觸之作金聲。頂骨裂五瓣，如蓮華。三十二齒全存。發(fā)現(xiàn)舍利無數(shù)。其形，有珠粒，有花瓣，有塊式。其色，有紅、有白、有碧、有五彩”。 尤為奇異的是，無錫袁德常居士，因來遲，只剩骨灰，便至誠懇求，于灰中得三顆舍利。他將這三顆舍利，與一些骨灰，一起包好，回到無錫，打開讓大家同觀時，竟發(fā)現(xiàn)有五色舍利無數(shù)(《印光大師言行錄?大師史傳》) 當(dāng)代高僧廣欽老和尚，1986年2月13日示寂。荼毗后所遺下的舍利，也有種種神異的現(xiàn)象。老和尚火化后，共撿得較大的舍利子100余顆，較小的舍利，被在家弟子撿拾一空。一位遲來的信徒，在火化爐前跪求一夜，天明時竟然在膝頭上找到一顆不小的舍利子。有一位信徒，在家供奉了廣欽老和尚的一撮骨灰，結(jié)果一次又一次發(fā)現(xiàn)了舍利子。有一位老太太，年老眼花，無法在骨灰中尋覓微小的舍利子，立即跪求老師父慈悲，結(jié)果磕了三次頭，就連得三顆。還有一個姓張的老翁，是廣欽老和尚的在家弟子，當(dāng)他從臺北趕到臺南妙通寺火化場后，火化爐中舍利子早被先來的信徒撿完。他悲從中來，哭到火化爐前，抓起兩把爐灰，用手帕包起，乘車回臺北，一路上默念”阿彌陀佛”不止。抵家后，他將爐灰置于漆盤中，出現(xiàn)三十余顆晶瑩透徹舍利子，真是不可思議。 關(guān)于舍利，唐朝釋道世〈法苑珠林〉中有一首“舍利頌”，茲錄于下，作為本文的結(jié)束： 金軀遺散骨，寶塔遍天龍。 創(chuàng)開于十塔，終成八萬興。 珠蓋靈光變，剎柱吐芙蓉。 屢開朝霧露，數(shù)示曉靈征。 紅霓相映發(fā)，風(fēng)搖響和鐘。 仙鸞往往見，神僧?dāng)?shù)數(shù)從。 獨超群圣上，含識普生恭。 鉆椎擊不碎，方知圣叵窮。 。