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這兩句出自老子的《道德經》“天下萬物生于有，有生于無”體現了老子的樸治主義思想。客觀世界是物質世界，天下萬物皆體現于有形，萬物之靈的人對于世界的認識，往往局限于“有”的層面，以“有”觀“有”，形成以“有”為中心的世界觀、人生觀和價值觀，這樣以來，治國則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質身上，從而忽視了必須體現自然規律的無形的社會法則（法律）和人生法則（樸）。“有生于無”即“無”是萬物之本，自然規律決定著天下萬物的命運，所以，人類欲求“有”必先求“無”，否則，不管社會多么富有，必然最終遭受自然規律的懲罰，其結果是一無所有，包括人類自身。“有之以為利，無之以為用。”有者，是實有的物質存在，是看得見、摸得著、有形有狀的東西，這個“有”是發揮效益的客觀根據。如果沒有這個“有”可資以為利，“無”的作用便也不存在了。它強調從實際出發，——既從“實有”的實際出發，又從“虛無”的實際出發，同時，重視此兩者的利用，正是異常深刻的唯物辯證法!所以，有無是相根、相生、相資、相用的關系，兩者并行并重，而不能有所偏倚。無“有”，不成其“無”；無“無”，不成其“有”。它正是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的辯證法的體現。。

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這兩句出自老子的《道德經》 “天下萬物生于有，有生于無”體現了老子的樸素的唯物主義思想。客觀世界是物質世界，天下萬物皆體現于有形，萬物之靈的人對于世界的認識，往往局限于“有”的層面，以“有”觀“有”，形成以“有”為中心的世界觀、人生觀和價值觀，這樣以來，治國則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質身上，從而忽視了必須體現自然規律的無形的社會法則（法律）和人生法則（樸）。 “有生于無”即“無”是萬物之本，自然規律決定著天下萬物的命運，所以，人類欲求“有”必先求“無”，否則，不管社會多么富有，必然最終遭受自然規律的懲罰，其結果是一無所有，包括人類自身。 “有之以為利，無之以為用。”有者，是實有的物質存在，是看得見、摸得著、有形有狀的東西，這個“有”是發揮效益的客觀根據。如果沒有這個“有”可資以為利，“無”的作用便也不存在了。它強調從實際出發，——既從“實有”的實際出發，又從“虛無”的實際出發，同時，重視此兩者的利用，正是異常深刻的唯物辯證法!所以，有無是相根、相生、相資、相用的關系，兩者并行并重，而不能有所偏倚。無“有”，不成其“無”；無“無”，不成其“有”。它正是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的辯證法的體現。 后來莊子也繼承了老子的學說。

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