回答者：阿嚏 級別：新手(2005-08-06 11:42:40) 帖子的主人不妨說說，你認為，除了蕭平實及蕭平實的弟子們，不是附佛外道的都有誰？ 評論者：輕聲細語 (2005-08-06 14:47:26) 對 阿嚏 所寫回答的評論 小阿嚏，你好！怎么說呢？世界上還是好人多吧？你看，佛菩薩都是無量無邊，佛子也是云云眾生。至于那些附佛外道只是一籮筐而已。當然你不是。 請問諸位智者，蕭平實及其弟子們所認同的內道，都有誰？請舉例說明。我知道他們推崇無著菩薩，玄奘法師，窺基法師。其他的還有誰？請盡量列舉，尤其是現在在世的。尤其請輕聲細語不吝賜教，謝過了。

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好像不說內道？呵呵！是佛菩提道。外道是指附佛外道。蕭平實所批評的外道主要是密教等，即藏密喇嘛教。并出版了四輯《狂密與真密》。本想在他的幾十部著作中找找你所感興趣的“內道”，但沒有時間，何況還沒把他的書籍全部讀完，請諒。但你自己可到十輯《楞伽經詳解》和七冊公案拈提中找找看？密教的主要問題是男女雙修，根本不是正信佛教。 "密教之修學皆由有相之觀行法門而入，其最終目標仍不離顯教經典所說第一義諦之修證；若離顯教第一義經典或違背顯教第一義經典，即非佛教。密教之觀行法--如灌頂、灌想、遷識法、寶瓶氣、大圣歡喜雙身修法、喜金剛、無上瑜咖等，皆是印度教「兩性生生不息」思想之轉化，自始至終皆以淫樂之法為其中心思想，不能令人超出欲界輸回，更不能令人證得涅盤，絕非佛法也。而其明光大手印、大圓滿法教，又皆同以常見外道所說之無念靈知心為佛地之真如，不能直指不生不滅之真如。密宗徒眾未開頂門眼，不能辨別以「依人不依法、依密續不依經典」故，不肯將其上師所說對照第一義經典，而夸大其證德與證量，動輒謂彼祖師上師為究竟佛、為地上菩薩；如今臺海兩岸亦有自謂其師證量高于釋迦文佛者，然觀其師所述，猶未見道，仍在觀行即佛階段，尚未到禪宗相似即佛、分證即佛階位，竟敢標榜為究竟佛及地上法王，誑惑初機學人。凡此怪象皆是狂密，不同于真密之修行者。近年狂密盛行，密宗行者被誤導者極眾，動輒自謂已證佛地真如，自視為究竟佛，陷于大妄語業中而不知自省，反謗顯宗真修實證者之證量粗淺；或謗真實證道之人為「騙子、無道人…等」造下誹謗大乘勝義僧之大惡業。或以外道法中有為有作之甘露、魔術…等法，誑騙初機學人狂言彼外道法為真佛法。如是怪象，在密宗之內，不一而足，舉之不盡，學人宜應慎思明辨，以免上當后又犯「毀破菩薩戒」之重罪。密宗學人若欲遠離邪知邪見者，請閱此書，即能了知密宗之內涵與邪謬，從此遠離邪見與邪修，轉入真正之佛道。"《狂密與真密》共4輯已全出版。且全文上網 。

熱心網友

蕭平實所判定內外道的準則佛教經典雖古老，但都是用當時最通俗的語言寫成的。漢文經典的艱深難懂，不是佛教教義的問題，而是語言文字的問題。古人翻譯佛經也是用當時通行的語文翻譯的，經過一千多年到兩千年，社會上使用的語言文字發生了很大的變化，而佛經仍然保持古文的形式，逐步與社會脫節，變成了艱深難懂的歷史古董。三藏經典變成了塵封在寺廟藏經閣內接受信徒朝拜的圣物，失去了思想行為教科書的作用。佛教的智慧也在文人們的一片空泛的贊揚聲中消失在故紙堆里了。這是佛教的不幸和悲哀。生活在現代社會的持教佛門善知識，用通俗的現代語文翻譯佛經、講解佛經，用現代人的習慣和思維方式解說佛教教義，使廣大群眾掌握佛教的思想武器，提高人類的思想道德和知識素質，是社會發展對佛教界提出的歷史使命。那些有頭腦的佛教界人士都對這一與時俱進的文化戰略歡欣鼓舞。對佛教的社會化和通俗化只有兩種人反對：一種是佛教內部的守舊勢力，他們不愿意看到佛教與時俱進的發展，只想把佛教當做歷史博物館的展品，不想叫群眾掌握佛理，他們自己想充當一名歷史文物知識的擁有者、特殊的知識階層，與佛教一同進入歷史博物館；另一種人就是看到佛經的“艱深難懂”，才有機可趁。對這類人來說，懂得佛理的人越少越好，這樣，他們才好開辟外道邪說、故弄玄虛、裝神弄鬼、欺騙群眾的假冒佛法市場。很顯然，這類人是魔波旬的子孫，想用假佛教代替真佛教。因為人民大眾不懂佛教，無法分辨是非和真假。一切打著佛教旗號的歪門邪道鉆大眾不懂佛法的空子，信口開河地宣傳假法，充當“法師”、“教主”、“轉世活佛”，野心勃勃地建立邪教組織，預謀以魔法代替佛法，以邪教代替佛教。對邪教來說，面前最大的威脅莫過于科學和佛教。他們在不敢反對科學的情況下，就把佛教看成頭號敵人，咬牙切齒地反對佛教，赤裸地攻擊正法，不擇手段地誣蔑佛教善知識，不一而足。從蕭平實的言行中完全可以證明這一點。說什么：“佛法成為世間科學，必使佛教法義淺化，與外道法便無大異。”佛法分真俗二諦，其中“俗諦”就是世俗諦，“諦”是真實義，世俗諦就是世俗認可的真實性，如山河大地、房屋、人獸、飲食、衣服，都是世俗認定的存在，甚至，佛、法、僧、受苦、享樂、煩惱、慈悲等等，都是世俗知識中的真實存在。佛教解釋的世界和佛教所以存在的前提是世俗世界，佛教所教化的主要對象也是世俗之人，若全是圣賢佛菩薩，何必教化？因此，佛教的基礎就是世間。故龍樹在《中觀頌•觀四諦品》中說：若人不能知，分別于二諦，則于深佛法，不知真實義。若不知俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅??。這里非常清楚地說明：佛法分二諦義，若不懂世俗、勝義二諦，就不知佛法的真實義。在二諦中，世俗諦表事相，勝義諦表法性，二諦既非一、也非異。而勝義諦是依靠世俗諦建立起來的，沒有世俗諦，就沒有勝義諦，二諦是辯證的統一。“二諦”是佛法最基本的知識，從反對世間科學這一點上就足以證明，蕭平實之類連佛法的最基本的知識都不具備。禪宗《壇經》敦煌本無相頌說：佛法在世間，于世出世間，勿離世間上，外求出世間。這也說明了佛法不能離開世間法。世間法就是世間知識、世人認同的真理。因此，佛法不是“成為”世間科學，佛法的根本就是世間科學。說什么“佛法成為世間科學，必使佛法法義淺化，與外道法無大異。”使深刻的道理，變成淺顯易懂的道理，這是佛法度眾的方便手段，“淺化”怎么會變成外道呢？難道解說的深淺就是內外道的劃分標準嗎？難道深奧的科學道理，經過通俗地解說就會變成迷信不成？還有這樣的荒誕邏輯？彌勒在《經莊嚴論》中說，佛教與外道的區別是承認不承認“有為皆無常，有漏皆苦，諸法無我，涅??寂靜”等四法印，到蕭平實的“正覺教”中，內外道的差別卻成了佛法“解說的深淺”了。按蕭平實的邏輯，深海是海，淺海就不是海了。真是可笑。千方百計想把佛法與世間法進行隔離，變成空談無用的東西，使之自然消亡，這是反佛勢力的一慣主張。***************************************************************我們從蕭平實的《狂密與真密》一書可以看出，用吃奶的功夫所使出的招數也只是“信口開河”四個字。可笑之處是，評頭論足別人時，卻完全暴露了自己孤陋寡聞的致命弱點；使出的殺人武器，卻成了自殺性的武器，對別人毫毛未損，對自己傷得十分狼狽。。