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宋朝的周敦頤
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周敦頤
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宋朝的周敦頤我肯定，因為我們學過。
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周敦頤，字茂叔。原名敦實，因避宋英宗舊諱改名敦頤。道州營道（今湖南道縣）人。生于宋真宗天禧元年（1017年），卒于宋神宗熙寧六年（1073年），謚號元，稱元公。他曾建書堂于廬山之麓，因堂前有一溪，乃以其家鄉濂溪為之命名，又將其書堂取名為濂溪書堂，晚年定居于此，故后人又稱他為濂溪先生，把他創立的學派稱為“濂學”。其父周輔成，賜進士出身，官至賀州縣令，于周敦頤15歲時去世。宋仁宗天圣九年（1031年），年少的周敦頤隨其母從營道到京師開封，投靠舅父龍圖閣直學士鄭向，在鄭的撫育下成長。24歲時，因其舅父的蔭子關系，被朝廷任命為洪州分寧縣主簿。到任后，該縣有一疑案久不能決，周敦頤在解決此案中便初次顯示了他的才能。慶歷四年（1044年）調南安軍司理參軍，第二年，南安有一獄四，法不當死，而轉運使王逵卻決定嚴加處理，眾官雖覺不當，但他們懾于王的權勢，不敢出面講話，惟敦頤獨能據理力爭，王逵不聽，他便棄官而去，氣忿地說：“如此尚可仕乎？殺人以媚人，吾不為也。”（《宋史·道學一》本傳）王逵終于省悟，放棄了原來的意圖，囚犯免于死刑。宋仁宗慶歷六年（1046年），二程的父親大理寺臣程響在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業。是年冬，移郴州郴縣（今湖南郴縣）縣令，宋仁宗皇祐二年（1050年）改任桂州桂陽（今湖南桂陽）令。因其在郴州和桂陽皆有治績，得到了達官們的賞識和推薦，于仁宗至和元年（1054年）改授大理寺丞，知洪州南昌縣（今江西南昌）。到任時，當本地人得知他就是當年在分寧做官時能辨明疑案的周敦頤，就高興地說：“是能辨分寧獄者，吾屬得所訴矣。”（同上）仁宗嘉祐元年（1056年）改太子中舍，簽書署合州判官，共計五年。嘉祐六年（1061年），遷國子監博士，通判虔州。宋英宗治平元年（1064年）移任永州通判。宋神宗熙寧元年（1068年），轉虞部郎中，擢提點廣南西路刑獄，次年移知南康軍。熙寧五年（1072年）定居于廬山濂溪書堂，次年六月病死于此，終年57歲。 縱觀周敦頤的政治生涯，其官階并不顯達，始終是地方官吏，如主簿、縣令、州判官、知州軍等，主要是做司法工作，其政績亦表現在司法工作之中，在當時算得是一位清官。后來黃庭堅稱頌他“人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉于取名而銳于求志，薄于徽福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古”（同上）。又《年譜》記載說：“先生素貧，初入京師，鬻其產以行，擇留美四十余畝，畀周興耕之。”潘興嗣說周敦頤在洪州南昌做官，得過一場大病，去看望他時，“視其家，服御之物，止一敝篋，錢不滿百。”（《濂溪先生墓志銘》）。《年譜》又說：“先生平日俸祿，悉以周宗族，奉賓友，乃分司而歸，妻子囗粥或不給，曠達不以為意。”這些評語，不免有溢美之辭，但至少反映了周敦頤在精神生活上不失為一光明、正直的清高的君子儒，在物質生活上確實是比較清寒的。 在30年的政治生涯中，周敦頤一面做官，一面潛心于儒家學說的研究和傳授，他既是一個官員，又是一位出色的儒學大師。據《年譜》說，他在郴縣為縣令時，“至縣，首修學校，以教人”；在合州五年，與士大夫廣為交結，“士之從學者甚眾”。在代理邵州時，更是大開講學之風。當時的荊湖北路轉運史孔延之在《邵州新遷學記》中贊頌他說：“周君好學博通，言行政事，皆本之六經，考之孟子，故其所設施，卓卓如此。異時宋史書周君之善，以為后世法，未必不以邵學為先”（《周子全書》卷17）至此，周敦頤已被看作是一位應當青史留名的儒學大師了。周敦頤在邵州還寫了《邵州新遷學釋祝文》，其中稱頌孔子說：“惟夫子道德高厚，教化無窮，實與天地參而四時同……施其道，澤及生民者，代有之，然而夫子之宮可忽歟！”（同上）。這說明他也認為自己是復興儒學、施行孔子之道的一代大師了。二程兄弟在周敦頤門下受業，為時不到一年，受其薰陶極深。《宋史·道學傳》稱程顥“自十五六時，與弟頤聞汝南周敦頤論學，遂厭科舉之習，慨然有求道之志。”程顥亦有自述云：“昔受學于周茂叔，令尋顏學仲尼樂處，所樂何事”。（《宋元學案·明道學案》）所謂“尋顏學仲尼樂處”，就以追求學做圣人的樂趣，把學做圣人作為自己所追求的理想境界。后來，周敦頤又把自己著的《太極圖說》傳給二程。二程所學雖不完全出自周敦頤，但受周的啟迪確實很深。南宋時期的胡宏也贊譽周敦頤“啟程氏兄弟以不傳之妙”。這個說法是有其根據的。 在周敦頤的傳道講學活動中，表現出他是一位善于啟人心智的高明導師。據《宋史》記述說：“侯師圣學于程頤，未悟。訪敦頤，敦頤曰：‘吾老矣，說不可詳。’留對榻夜談，越三日乃還。頤驚異之，曰：‘非從周茂叔來耶？’其善開發人如此。”程頤的學生侯師圣聽不懂老師所講的道理，就去向周敦頤請教，經周的開導與啟發后，茅塞頓開，程頤知道后，立即猜測到，這個學生一定向周敦頤請教過了。這件事不僅說明周敦頤啟發了侯師圣，同時也說明程頤當年受周的開發教導記憶猶新。另據周敦頤《年譜》記載，宋仁宗嘉祐五年（1060年），王安石為提點江東刑獄時，聞周敦頤之名，特向他請教，二人相遇“語連日夜，安石退而精思，至忘寢食。”由此可見，周敦頤不僅善于開導人，同時也說明他當時在學者中具有很好的社會影響。 周敦頤的著作，流傳于今的有《太極圖說》、《易通》（又名《通書》）、《愛蓮說》、《拙賦》等。據考證，已佚亡的著作還有《娘說》、《同人說》各一篇。《垢說》和《同人說》都是對《周易》六十四卦中娠、同人兩卦的解說，它們是獨立于《易通》之外的兩篇著作。在上述著作中，以《太極圖說》和《易通》之影響為最大，這兩部書集中體現了周敦頤所開創的宋明理學的思想基礎，塑造了兩宋理學的雛型，為爾后博大精深的宋明理學的建立提供了核心的骨架，所以周敦頤被譽為“得圣賢不傳之學”的理學開山。 。
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周敦頤
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周敦頤(1017—1073)字茂叔,世稱“濂溪先生”,謚“元公”，著有《太極圖說 》和《通書》《愛蓮說》選自《周元公集》。
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周敦頤
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北宋的理學的開山祖師——周敦頤（注意頤的寫法，很容易錯的）
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周敦頤
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我覺得你能上網就應該自己去google,baidu搜一下，何必浪費時間在這里問一些很容易找到答案的問題呢？
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宋 周敦頤
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周敦頤
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北宋的周敦頤.
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（宋）周敦頤
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周敦頤，宋朝。立意是借花喻人。
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周敦頤
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宋代的周敦頤
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周敦頤 宋
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愛 蓮 說 （宋）周敦頤 水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
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（宋）周敦頤
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(宋）周敦頤