關(guān)云長的世紀(jì)有哪些?

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“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依。式詹廟貌長新，無人不肅然起敬；漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)。矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！边@副清代關(guān)廟的對(duì)聯(lián)，頗能概括關(guān)羽在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的歷史文化地位和巨大影響?！　〕錾砗⒌年P(guān)羽只在家鄉(xiāng)呆了19年，他在歷史書上的第一次亮相便是“亡命奔涿郡”，傳說當(dāng)時(shí)他殺了當(dāng)?shù)氐膼喊?，然后身?fù)命案出走到千里之外的河北涿州。而后結(jié)識(shí)了與他一起走上中國歷史舞臺(tái)的劉備以及張飛。至于此后鎮(zhèn)壓黃巾軍起義，以及協(xié)助劉備逐鹿中原，最終三分天下的經(jīng)歷，都可以在晉人陳壽所著的《三國志·蜀書》中看到。只不過，記敘關(guān)羽生平的文字不及一千字，其中既有對(duì)他“隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)”、“威震華夏”的肯定，也有對(duì)其“剛而自恃”、“以短取敗”的批評(píng)。關(guān)羽在世時(shí)獲得的榮譽(yù)，只是在41歲時(shí)被曹操表封為“漢壽亭侯”。一直到了公元260年，在他死去41年后，蜀漢后主劉禪才將他追封為據(jù)說還暗藏譏誚的“壯繆侯”?！　∪绻麅H就史書的記載來看，關(guān)羽在歷史上只能算是一名普通的武將，只要翻開“二十四史”，事跡相當(dāng)甚或超過他的武將，不知凡幾。因此，在關(guān)羽死后的數(shù)百年間，無論是在民間還是官方，幾乎看不到什么關(guān)于他的資訊?！　∪欢P(guān)羽并沒有被歷史的故紙堆所湮滅，在年輪匝過幾百年后，一度靜躺在歷史河床上的他終于為別有用心的時(shí)人所發(fā)掘，并且被單獨(dú)提請出來，開始以“公”、“王”、“帝”、“神”的角色出現(xiàn)，至明中葉以后，關(guān)羽的知名度超過孔夫子（特別是在民間），成為壓過“圣人”的“武圣人”，頗出人意料。細(xì)細(xì)翻檢這樣的歷史細(xì)節(jié)，可以品讀出許多有意思的時(shí)代心理?！　♂尩赖墓┓睢　∵@是見載于書籍的第一個(gè)關(guān)于“關(guān)羽顯靈”的故事。南陳光大年間，佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始人智靑游歷經(jīng)過湖北當(dāng)陽，遙望玉泉山山色如蘭，上有紫云如蓋，以為圣地。于是入山尋之，夜見怪物千狀，有大神人美髯者與其談話，自稱漢將軍關(guān)云長，“感師道行愿，舍此山作師道場，就護(hù)佛法”。于是，智靑即對(duì)關(guān)羽授五戒，使他永護(hù)佛法?！　≈庆i編造這個(gè)故事的用意，在于當(dāng)時(shí)的南北朝，正是外來宗教佛教與中國本土宗教道教展開從源流到教義的大論戰(zhàn)之時(shí)，佛教幾占上風(fēng)。然而，外來文化最終還須本土化，即與傳統(tǒng)文化達(dá)成某種程度上的妥協(xié)，方能真正滲入民眾的心中。這一點(diǎn)，俗家陳姓、父親封侯地方的智靑和尚深深明白。智靑宣揚(yáng)“關(guān)羽顯靈”故事所在地當(dāng)陽，是有著巫風(fēng)淫祠民俗的楚地，當(dāng)?shù)厝松钚拧敖馐构矸ā?、“役使鬼物”，因此這一故事新編為當(dāng)?shù)孛癖娚钚挪灰?，遂后更四處散播?！　∮谑?，在歷史上武功并不算顯赫的關(guān)羽在佛教中擔(dān)任護(hù)法神，后世更將其列為伽藍(lán)神之一。從西土傳入的佛教將中國歷史上一位真實(shí)存在的人物納入自家體系，中國人開始在寺院中看到自己人化身的神，被裹到了民俗信仰中的關(guān)羽成了嫁接外來宗教的最好橋梁?！　≈庆i的這一高超的佛教本土化舉措意義深遠(yuǎn)，天臺(tái)宗開始成為一個(gè)流傳最廣、歷時(shí)最久的佛教宗派。此外，關(guān)羽也自此由俗世躋身神境，成為可供庶民供奉的神。即便是到了今天，在參觀一些寺廟時(shí)，你還可以看到關(guān)羽陪侍佛祖的供奉。　　外來的佛教用得了關(guān)羽，土生土長的道教當(dāng)然也不示弱，為了深孚民心，道教也利用關(guān)羽的牌子，捏造了一個(gè)“關(guān)公戰(zhàn)蚩尤”故事：北宋大中祥符年間，運(yùn)城的鹽池水減，深賴鹽業(yè)的課稅難以完成。派下去考察的官員回來說是軒轅的死對(duì)頭蚩尤在作亂，于是當(dāng)時(shí)深信道教的皇帝宋真宗請來了信州張?zhí)鞄熥鞣ǎ賮怼爸叶隆钡摹笆駥④婈P(guān)某”，最后是“披甲仗劍”的“美髯者”將蚩尤打敗，運(yùn)城的鹽池水滿如故，周匝百里。　　這一故事經(jīng)由官方的宣揚(yáng)，為關(guān)羽披上了一件神化的外衣，在千百年后的今天，晉南的地方戲曲鑼鼓雜戲中，還有一個(gè)神話劇目，名字就叫做《關(guān)公戰(zhàn)蚩尤》。如此跨越時(shí)空的拉郎配，當(dāng)然是道徒們編造出來胡弄皇上和民眾的。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)解州鹽池干涸減產(chǎn)純屬自然，后來又被大水浸壞。直至崇寧四年修復(fù)后，才創(chuàng)開四千四百余畦?！　∵@樣的故事在宋以來屢見不鮮。像在明代，有一次倭寇進(jìn)攻浙江余姚城，城池危在旦夕，當(dāng)?shù)厝说届`緒山關(guān)廟祈禱，最后得以擊退倭寇的進(jìn)攻。事后鄉(xiāng)賢管氏、錢氏、葉氏倡議擴(kuò)修關(guān)廟。關(guān)帝的道教信仰在民間的滲入程度可見一斑。　　官民互動(dòng)的造神運(yùn)動(dòng)　　在封建社會(huì)里，能夠?qū)﹃P(guān)羽進(jìn)行冊封當(dāng)然只有操控了整個(gè)朝綱的皇帝。所以無論是生前的將、侯，還是死后的追謚，以及后代的封王拜帝，無一不是來自封建帝王的御賜頒封。然而要將關(guān)羽送上神的位置，除了佛家和道教的供奉之外，還需要有廣袤的民眾信仰土壤。在這種土壤中長成的神人關(guān)羽，內(nèi)里就藏掖著深刻而豐富的時(shí)代心理。　　自隋唐開始，已經(jīng)有著意頌揚(yáng)關(guān)羽的詩文。像唐人郎君胄夸關(guān)羽“將軍秉天資，義勇冠今昔。走馬百戰(zhàn)場，一劍萬人敵”。只不過，這一階段的關(guān)羽仍然處在佛道兩教的神化當(dāng)中，而官方對(duì)民間的崇拜并未給予多大的關(guān)注，更無明顯的影響，而作為“神”的關(guān)羽的一些典型的特征與情節(jié)尚未形成?！　〉搅怂?、元以后，王朝的興替以及外族的覬覦，催生了頻仍的戰(zhàn)火，國力積貧積弱，社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)上的流民日多，無論朝野還是民眾，在心理上都需要有一個(gè)強(qiáng)烈的信仰支撐。這時(shí)候，被神化了的關(guān)羽就成為一劑充滿著幻想的強(qiáng)心針?！　∠駜?nèi)憂外患的北宋宣和年間，篤信道教的徽宗皇帝深信道士能夠幫助他擺脫危機(jī)，而道士又乞靈于關(guān)羽。于是，此前就已經(jīng)加封關(guān)羽為“忠惠公”的徽宗，再次把“忠而勇”的關(guān)羽加封為“崇寧真君”（自此，天下關(guān)帝廟的主殿始稱“崇寧殿”）。他寄望于關(guān)羽能夠發(fā)揚(yáng)“義”與“勇”，救宋朝于危亡。到了相隔不幾年的南宋之初，甚至有人把《勸勇文》張貼關(guān)羽廟中，鼓勵(lì)人們不要懼怕金人，而要勇于殺敵?！　〕藢㈥P(guān)羽納入道教外，自封為教主道君皇帝的宋徽宗還給了關(guān)羽另兩個(gè)稱號(hào)，分別是“武安王”、“義勇武安王”。到了南宋高宗、孝宗，更是在王字前面添加上了近十個(gè)字的定語，像孝宗，就加封關(guān)羽為“壯繆義勇武安英濟(jì)王”。在字里行間，不難看出這些君主心中對(duì)臣子的要求，以及對(duì)鞏固政權(quán)的熱切愿望?！　?duì)于在戰(zhàn)亂中被迫浪跡江湖的底層游民來說，剛剛從宗法網(wǎng)絡(luò)中流離出來的他們深感個(gè)體的孱弱，在謀求生存發(fā)展的過程中，傳統(tǒng)社會(huì)秩序造就的萎縮、怯懦以及缺少個(gè)性和進(jìn)取精神的缺陷讓他們處處碰壁。于是，他們一邊努力克服自己的欠缺，一邊開始尋求意識(shí)上的補(bǔ)償，并且試圖將自己仰慕的品格比附到自己所崇拜的英雄身上，然后再經(jīng)由通俗文藝演繹出來。在這種前提下，高大勇武、無所畏懼、重朋友、講義氣，同時(shí)與游民又有著大體相似的社會(huì)地位和生活經(jīng)歷，最終依靠自己個(gè)人力量“發(fā)跡變泰”的人物，就極易被推捧為“神”。　　在宋朝，時(shí)人已經(jīng)流行三國故事，有“說三分”以及“三國志平話”在民間流傳。元末明初，羅貫中在其集三國故事大成的《三國演義》的120回書目中，涉及關(guān)羽的就有二十余回，其中14個(gè)回目更是不惜濃墨重彩，極力美化關(guān)公?！度龂萘x》塑造出來的關(guān)羽“神勇無雙、忠義絕倫”，不僅完全符合上層統(tǒng)治階層的道德審美標(biāo)準(zhǔn)，其早年出身寒微而且身負(fù)命案，后來靠自己的勇力一步步贏取聲名，除晚年鎮(zhèn)守荊州時(shí)稍微安定之外，一生基本上都在路上奔走，加上早年就流傳的關(guān)帝會(huì)在危難時(shí)節(jié)顯靈保佑底層民眾，更容易讓到處漂泊的人們產(chǎn)生由衷的認(rèn)同感，關(guān)羽成了最為契合游民理想中的神人形象?！　　度龂萘x》讓官方看到了關(guān)羽可以彰揚(yáng)的圣人品行，也成了民間有口皆碑的道德楷模，關(guān)羽也開始成為上層統(tǒng)治者與底層民眾信仰溝通的渠道。從此，關(guān)羽除了在官方擁有廟堂之高的地位之外，還贏得了來自民間底層的江湖之遠(yuǎn)的聲名?！　R食遍天下　　自元以后，入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治者也同樣供奉關(guān)帝，像元朝的皇帝就曾經(jīng)兩次封謚關(guān)羽。到了明清兩代，皇帝給關(guān)羽神的地位不斷加碼，關(guān)羽頭上的高帽也越戴越大頂，像明朝8歲登基、在位48年的萬歷皇帝，就將關(guān)羽加封為“協(xié)天大帝”甚至是“三界伏魔大帝”。清朝的順治皇帝加封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。在清朝入關(guān)以后的10個(gè)皇帝中，先后有8個(gè)皇帝共13次封謚關(guān)羽，最長的封號(hào)甚至長達(dá)26字，關(guān)羽的神格就此達(dá)到了巔峰。　　比如明太祖朱元璋就曾經(jīng)下令在京城為關(guān)公建廟，為京師十四廟之一，官府年年都祭祀。清朝雍正皇帝甚至敕命天下直、省、郡、邑都必須設(shè)立武廟。明清時(shí)期的北京城，城內(nèi)外有關(guān)帝廟200多座，占廟宇總數(shù)的十分之一，在眾多廟宇中數(shù)量位居第一。于是，宋元以來一直潛藏于民間的關(guān)公崇拜開始化作大張旗鼓的國家行為，在上位者的提倡，使得更多的人們深信關(guān)羽的鎮(zhèn)邪驅(qū)魔、安邦定國作用，關(guān)羽的神性也似乎越來越靈。最后，在明末清初，關(guān)羽終于取代了姜太公，成了封建社會(huì)的“武圣”，也變成了為全民所接受和崇拜的“關(guān)帝”?！瓣P(guān)帝廟”遍及全國大小城鎮(zhèn)農(nóng)村，而且隨著華僑的足跡遍布于全世界各地。今天，包括紐約也建有關(guān)帝廟。　　明清兩代統(tǒng)治者之所以如此重視關(guān)羽，原因很簡單，就是上層統(tǒng)治者看到了榜樣的力量，他們不斷圍繞著被千百年來人們貼在關(guān)羽身上的忠、義、勇等道德符號(hào)做文章。像清朝入主中原后，除了大興文字獄外，還大力提倡尊孔崇儒，崇尚程朱理學(xué)，大力倡導(dǎo)尊君、忠君的思想。為此，他們甚至為陪同崇禎皇帝吊死煤山的明朝太監(jiān)王承恩立碑，褒揚(yáng)史可法、黃道周等明末清初忠臣，并稱他們是“足稱一代完人”。在這種背景下，對(duì)于“徹底一忠”的關(guān)公，清朝當(dāng)然會(huì)大加使用。最特別的是，清政府將自南宋以來各地供奉岳飛的“岳王廟”改為“關(guān)岳廟”，目的很明顯，就是想用關(guān)羽的義來淡化岳飛的忠，以此消弭掉漢民族心中對(duì)異族統(tǒng)治的厭惡。　　為王朝所推崇的關(guān)羽成為了國家的保護(hù)神，他在民間的地位也同時(shí)達(dá)到了頂峰。底層游民開始將關(guān)羽視為行業(yè)的保護(hù)神，同時(shí)還把他當(dāng)作是財(cái)神以及聚落保護(hù)神，而且也為秘密宗教、結(jié)社所尊崇，成了中國江湖社會(huì)中最普遍崇拜的偶像，并且一直延續(xù)到了今天。比如清朝順治年間在福建成立的民間幫會(huì)組織天地會(huì)，其結(jié)盟入會(huì)儀式，除一般的歃血焚表盟誓之外，還要鉆過刀劍架做的叉，然后在關(guān)公像前起誓：“有忠有義刀不過，不忠不義劍下亡”。三合會(huì)等組織，則要求下屬組織奉祀關(guān)公，每逢關(guān)公誕辰、忌日，都要慶祝和紀(jì)念。在四川一帶的一些幫會(huì)，有的還會(huì)以劉備牌、關(guān)羽牌和張飛牌來界分組織。至于其他的諸如小刀會(huì)、三點(diǎn)會(huì)、八卦會(huì)、祖師教等等民間幫會(huì)組織，也無不是在濃厚的關(guān)公文化氛圍中發(fā)展起來的?！　∠鄠麝P(guān)羽一輩子喜看《春秋》，但是卻沒有留下什么宏言闊論。倒是傳說中曾經(jīng)書寫過幾句諸如“讀好書，說好話，行好事，做好人”等勸世格言，然而他卻被視作是儒家學(xué)說的最好實(shí)踐者。創(chuàng)立儒家學(xué)派的孔子被儒教徒奉為圣人，對(duì)儒家學(xué)說貢獻(xiàn)巨大的孟子則被尊為亞圣，倒是關(guān)羽這名沒有用刀筆立言的武將，經(jīng)過了千百年來的演繹、神化，已經(jīng)在歷史演進(jìn)中被抽離成為一個(gè)文化符號(hào)，并且成了最有說服力的努力實(shí)踐儒家學(xué)說的身教者，于是被世人尊為“關(guān)圣”。　　從一名在歷史典籍中只占很短篇幅的武將，到無人不曉、廟食遍天下的大帝圣人，關(guān)羽在一千多年的中國歷史長河里長成了一棵儒、釋、道三教都共同推崇的大樹，枝葉甚至蔓卷到了今天社會(huì)生活的各個(gè)層面。而它的根就深深地扎在了中國傳統(tǒng)文化的土壤之上。于是，如果把鏡頭重新拉回到明清時(shí)期的關(guān)廟里，就常常會(huì)出現(xiàn)這樣一幅有趣的場面：廟里同時(shí)住著道士與和尚，儒生則奉朝廷之命前來拜祭，自宋明理學(xué)調(diào)和之后的三教此時(shí)在關(guān)帝廟里出現(xiàn)了最為和諧統(tǒng)一的圖景?！　。Q謝：部分資料引自中國社會(huì)科學(xué)院胡小偉先生、王學(xué)泰先生撰述，以及解州關(guān)帝廟文物保管所提供的相關(guān)書籍資料）。