愛因斯坦的統(tǒng)一場論？
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愛因斯坦的統(tǒng)一場論與混元整體理論○高重峰 愛因斯坦后半生的雄心壯志，就是要建立被當時大多數(shù)物理學家認為是“完全無望的科學問題”的統(tǒng)一場論。愛因斯坦孤獨地在這條寂靜甚至偏僻的道路上艱難地走著，一直走了30年，直到他去世，也沒有完成他的宏愿。 I、愛因斯坦的整體宇宙觀思想 因斯坦深摯地崇拜一個最終本質(zhì)的精神存在，它顯露在我們的日常生活中。盡管我們的感官薄弱和不完善，無法感受它。但他直覺地深信，存在有一種本質(zhì)的思維力量顯示于不可思議的宇宙之中。他深邃地感覺到一種超出經(jīng)驗世界的高超智慧，一種“先定的和諧”。這種宇宙完美的和諧體現(xiàn)出的一種高超的理性，同它相比，人類的一切有系統(tǒng)的思想和行為，都只是它的一種微不足道的反映。他追求、信仰宇宙靈暢的律動所表現(xiàn)的徹底的整體的美。這也是他的關(guān)于“上帝”的概念。他渴望探索到這種“先定的和諧”，將它從“上帝”的神圣殿堂中請出來，展示給人類。這是他無窮的毅力和耐心的源泉，也是他基本的哲學思想。 對于愛因斯坦來說，全部的自然界尤其是全部的物理學是統(tǒng)一的整體。他認為在自然界紛繁復雜，千差萬別的現(xiàn)象背后，必定具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。他把探索和理解自然界的這種統(tǒng)一性作為自己一生追求的極致，也是他方法論的核心。從 1900年寫第一篇論文《關(guān)于金屬溶液的電勢差的電動理論》起，到1954年完成關(guān)于統(tǒng)一場論的最后一篇論文為止，始終貫徹著這種指導思想。 對于量子理論，以統(tǒng)計性的觀念來理解客觀世界的本質(zhì)，愛因斯坦是堅決拒絕的。這與他對自然規(guī)律的基本觀點有關(guān)。 現(xiàn)代物理學家執(zhí)著地信仰支配宇宙萬物的最基本、最統(tǒng)一的實質(zhì)性規(guī)律是在其統(tǒng)計性，不再認為物理學規(guī)律是關(guān)于存在的規(guī)律。當一個體系的幾率為已知時，它就能算出另一個時間值的幾率。于是，按照量子理論，所有物理定律同幾率有關(guān)，而同客觀的實體無關(guān)。認為統(tǒng)計性規(guī)律代表宇宙的規(guī)律，是事物的究竟，即統(tǒng)計性規(guī)律比非統(tǒng)計性規(guī)律更根本，是規(guī)律的本質(zhì)。這是當代物理學由量子力學、原子核物理、半導體物理等匯合而成的主流所具有的根本的自然觀。 愛因斯坦則認為：統(tǒng)計性即表面性，沒有深入到事物的本質(zhì)。他說：“我對統(tǒng)計性量子的反感，不是針對它的定量內(nèi)容，而是針對人們現(xiàn)在認為這樣處理物理學基礎(chǔ)在本質(zhì)上已是最后方式的這種信仰。”(《愛因斯坦文集》第三卷第478頁)又說，“量子力學是令人贊嘆的，但我內(nèi)心有個聲音告訴我，這還不是真正的天使。這個理論有很多成功的地方，但并沒有命名我們更接近上帝的奧秘。無論如何，我相信，上帝不是在擲骰子。”(《愛因斯坦文集·給玻恩的信》) 愛因斯坦所要走的路，是要建立一個在連續(xù)性概念上的物理學，一個可以構(gòu)成整個物理實在基礎(chǔ)的統(tǒng)一場論，尋找一個無所不包的定律，使整個物理界統(tǒng)一起來，用場的概念來解釋物質(zhì)結(jié)構(gòu)，包括量子現(xiàn)象。 他在1905年發(fā)表的《論動體的電動力學》一文，開頭第一句是：“大家知道，麥克斯韋電動力學應用到運動的物體上時，就要引起一些不對稱性，而這種不對稱性，似乎不是現(xiàn)象所固有的。”所謂不對稱性，就是指統(tǒng)一性遭到破壞即牛頓力學的相對性原理不適合電磁場理論。于是，他著手去尋找自然界統(tǒng)一性遭到破壞的原因。經(jīng)過多年的努力，終于發(fā)現(xiàn)了原因在于絕對時間、絕對空間、絕對運動的形而上學的概念上。隨即，他用狹義相對論原理把牛頓力學和麥克斯韋電磁理論統(tǒng)一起來，并分別把時間和空間統(tǒng)一起來，把物質(zhì)與運動統(tǒng)一起來。而廣義相對論則進一步把引力同幾何聯(lián)系起來，并把牛頓的力學理論納入到廣義相對論中。 他十分精辟地指出：由于世界的統(tǒng)一和諧，科學應該是“簡單”的，要用盡可能少的基本概念和基本原理來概括盡可能多的客觀現(xiàn)象。 他說：“固然，科學的目標是在發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使人們能用以把各種事實聯(lián)系起來，并且能夠預測這些事實，但這不是它的唯一的目的，它還試圖把所發(fā)現(xiàn)的聯(lián)系歸結(jié)為數(shù)目盡可能少的幾個彼此獨立概念因素。正是在這種把各種各樣東西合理地統(tǒng)一起來的努力中，它取得了最偉大的成就。盡管也正是這種企圖，使它冒著會成為妄想的犧牲品的最大危險的。” 愛因斯坦在表述基于這種思想而創(chuàng)建的相對論的思想過程時說：“十分有力地吸引我的特殊目標，是物理學統(tǒng)計領(lǐng)域中的邏輯的統(tǒng)一。開頭使我煩惱的是電動力學必須挑選一種比別種運動狀態(tài)都優(yōu)越的運動狀態(tài)，而這種優(yōu)先選擇在實驗上卻沒有任何根據(jù)。這樣就出現(xiàn)了狹義相對論。而且，它還把電場和磁場融合成一個可理解的統(tǒng)一體。對于質(zhì)量和能量，以及動量和能量也都如此。后來由于力求理解慣性和引力的統(tǒng)一性質(zhì)而產(chǎn)生了廣義相對論。它也避免了那些在表述基本定律的過程中由于使用了特殊坐標系而隱蔽著的暗含的公理。”(《愛因斯坦文集》第299頁) 這種追求趨于完善的統(tǒng)一的信念和努力，使愛因斯坦的前半生取得了偉大的成就，并由此堅信，自己走的路是一條成功之路。 下一個目標就是要建立他的統(tǒng)一場論，即把由廣義相對論來描述的引力場和電動力學的電磁場用一個統(tǒng)一的理論概括起來，用場的概念來解釋物質(zhì)結(jié)構(gòu)和量子現(xiàn)象，建立愛因斯坦科學宮的第三層。 科學宮的第一層是狹義相對論：物理方程適用于真空中的光速對之不變的一切坐標系。 第二層是廣義相對論：物理方程適用于彼此由連續(xù)的坐標變換相聯(lián)系的一切坐標系。 第三層是統(tǒng)一場論，愛因斯坦認為：廣義相對論遠沒有達到依據(jù)相對論觀點來解釋原子論和量子現(xiàn)象。此外，它并未把電磁場和引力場的現(xiàn)象包括在一個共同的數(shù)學公式中，廣義相對論雖然決定了引力場的本性和規(guī)律，但卻給電磁場的理論留下很大余地。統(tǒng)一場的目的，就是要使整個宇宙在科學理論中和諧一致起來，將量子理論納入到一個基于因果性原理的總場論中去。按照愛因斯坦的思路，總的物理場由引力場和電磁場組成，構(gòu)成物理學的基礎(chǔ)，并且能夠透徹地描敘自然界的物理實在，包括四維空間在內(nèi)。 但是，愛因斯坦終究沒有完成他的宏愿，悲劇性地失敗了。毛病出在哪兒呢?是愛因斯坦的路走錯了嗎?不是，但具體的目標未必準確，認識事物的高度未必是在正確位置。 Ⅱ、愛因斯坦的局限性 因斯坦當年只知道引力和電磁力，并試圖將這兩種自然力統(tǒng)一起來，建立無所不包的統(tǒng)一場。但實際上自然界豈止這兩種力，到現(xiàn)在為止可供選擇的至少還有弱力和強力。 但最根本的原因，就是愛因斯坦以常態(tài)思維的認識高度希望了解多維時空的真實存在，以期解釋和把握宇宙的本質(zhì)和規(guī)律。就如同在二維空間生存的螞蟻希冀知道三維空間的蜻蜓的活動情況一樣。 正如龐明老師所說的那樣：“拿我們現(xiàn)在偏執(zhí)意元體最最好的那些人，最最高明的那些人來說，他們能客觀處理事物，能夠不要主觀性，就拿這些人來說，他也是偏執(zhí)。……因為人的功能有常態(tài)思維和超常思維，現(xiàn)在一般人腦子里建立的參照系都是根據(jù)常態(tài)智能建立起來的，眼睛看東西，接收的是事物的電磁波特性，耳朵聽聲音，接收的是聲波、機械振動的特性廣……而這些特性都是屬于事物的局部特性。……可是事物不僅僅是這個樣子的，它還有它的整體特性，整體特性不是各個局部的聯(lián)合，不是僅僅局部特性相加，整體特性大于各個局部特性相加的和。對于整體特性現(xiàn)代科學還不認識。整體特性是事物的剛體特性、狀態(tài)、形象、質(zhì)量、信息的總和。”(《智能氣功科學刊授輔導材料》之三第10頁) 處在常態(tài)思維狀態(tài)下要想體會到宇宙的這種深幽的“先定的和諧”，是多么困難。正如愛因斯坦不無感慨地說：“在我漫長生涯中，我學到了一點，要接近他(Thm，指上帝，即世界的本質(zhì)和規(guī)律)是萬分困難的，如果不想停留在表面的話。”(《愛因斯坦文集》第三卷第480頁) 愛因斯坦畢生所希望看到的宇宙最終本質(zhì)的精神存在，就是在超常思維層次上對世界整體特性的真實把握，即智能氣功科學關(guān)于物質(zhì)的第三層理論，以信息為主要運動形式的對宇宙本質(zhì)的詮釋。這種閃耀著幾千年中華文化光輝的對宇宙統(tǒng)一性的最高概括，就是他直覺地隱隱感覺到的、越出一般經(jīng)驗世界的高超智慧，是物理學乃至大自然的本底和源泉。 龐明老師說：“人要認識某一層次的物質(zhì)，認識者的認識能力必須高于這個層次的物質(zhì)才行，一般人之所以能夠認識周圍客觀事物，就是由于人的生命活動高于周圍客觀事物。因為人的意識活動是高級的運動形式。”(《簡明智能氣功學》 <修訂本)第255頁) 愛因斯坦之所以沒有完成一個統(tǒng)一整個自然界的規(guī)范場，就是因為試圖在常態(tài)智能的層次上掌握宇宙的本質(zhì)和物理學的根蒂。 人類是宇宙的產(chǎn)物，大自然發(fā)展的最高形式，人類透析宇宙，就必須有高于宇宙規(guī)律的度量尺度。以主體的衍生之物解析主體自身，以常態(tài)思維認知宇宙的奧秘，那無疑就像是提溜自己的屁股上房，是根本無法辦到的。因為認識者的衡量尺度低于被認識者。 但在超常思維狀態(tài)下就不一樣了。因為，意元體的功能不僅可以反映外界事物，而且可以反映自身內(nèi)部的變化，認識自身主體的規(guī)律，認識自身的終極綱紀，也就是透析了宇宙，進而整體地把握了大自然的規(guī)律。 世界按照自身的規(guī)律運動，并沒有什么物理、化學、生物學等等門類之分，而宇宙的精靈——人類就包含著全部的奧秘。所謂人體為小宇宙，人類自身就存在著諸學科的統(tǒng)一規(guī)律，通過內(nèi)向性運用意識可以尋找到自身的“中”，而這個“中”也是宇宙的“中”，即宇宙運動最本質(zhì)的規(guī)律。人的類本質(zhì)實在和生育人類的大自然的本底是一個了無區(qū)別的整體，全都統(tǒng)一于“可為天下之母”的初始混元氣。 愛因斯坦用場性物質(zhì)，也就是智能氣功科學理論所指的第二類物質(zhì)來建立統(tǒng)一宇宙的基本定律，用場的概念來解釋物質(zhì)的結(jié)構(gòu)，包括量子現(xiàn)象，是有其原則上的局限性的。世界最終的本質(zhì)所在，并不表現(xiàn)在它的實體物質(zhì)和場性物質(zhì)上，同人類一樣，而是表現(xiàn)在它的更高的運動形式——信息運動即意識運動上。作為自然的最高發(fā)展形式的人類，它的根本屬性在其意識性，意識性是人類本質(zhì)的根據(jù)，而產(chǎn)生人類的宇宙的最終本質(zhì)所在，也必定是在其“意識性”即高于實體物質(zhì)和場性物質(zhì)并為它們之合的信息運動上。 常人所獲取的宇宙信息并由此而建立的參照系，都是在人的感覺器官有限范圍內(nèi)的信息收集與處理，都無法同超常智能層次上對世界全貌的認識相比擬。愛因斯坦的相對論，就接近于超常智能對自然的認識，是準氣功態(tài)下的智慧水準，因為愛因斯坦也是愛好沉思的人，他的直覺觀察在科研活動中的應用和“兩面神”的思維方式都是與貫用邏輯思維方式的眾多科學家大相徑庭的。所謂“山上一日，世間一年”，這個中國古代道家對時間觀念的認識，就同廣義相對論的時間相對性有著同工異曲之妙。但是愛因斯坦終究沒有邁入“統(tǒng)一場”的門庭。 Ⅲ、繼承愛因斯坦的事業(yè)，完成氣功智能科學宮的第三層 愛因斯坦的宇宙整體思想，與基于這種思想而產(chǎn)生的科學方法論，和在這種方法論指導下創(chuàng)建的推動現(xiàn)代科學向更高階段飛躍的相對論，同具有中華文化大一統(tǒng)的精神內(nèi)核的混元整體理論，兩者有著本質(zhì)上的相似性。 混元整體理論能否繼承愛因斯坦的未竟事業(yè)，在超常思維的視角上構(gòu)筑起現(xiàn)代科學的嶄新宮殿，用氣功智能科學架起融通各門學科之間的橋梁，成為融匯各門學科的基礎(chǔ)學說，用以信息為主要存在狀態(tài)的(或者說是一種質(zhì)、能、信息的混合態(tài))物質(zhì)運動規(guī)律，來建立愛因斯坦用場性物質(zhì)而遭到失敗的統(tǒng)一場論，完成科學最終意義的統(tǒng)一，使現(xiàn)代科學歸納于一個完美無瑕的理論體系中，是值得我們?nèi)ド钊胨伎己吞角蟮摹Ｈ绻悄芄θ四軌蚪?jīng)過努力完成這一宏圖偉業(yè)，那將是對科學，對世界一個無法估量的巨大貢獻，也是對中華文化的真正意義上的繼承和發(fā)展。 龐明老師也明確地指出了這個問題，他說:“目前，現(xiàn)代科學就認識到這兩層物質(zhì)(質(zhì)量和能量)。智能功還有關(guān)于第三層物質(zhì)的理論，第三層物質(zhì)即質(zhì)量、能量都處于隱伏狀態(tài)，以信息為主要狀態(tài)(或者說是一種質(zhì)、能、信息的混合態(tài))的物質(zhì)。這種物質(zhì)，現(xiàn)代科學對它還一無所知……。智能氣功的理論不僅僅是一般的氣功科學理論，而且關(guān)系到當今自然科學要拓展新領(lǐng)域，關(guān)系到人類要建立新文化，促使人類文化向更高階段躍遷的大問題。” 從一般意義上講，對自然科學根本原理的描述應具備以下特點：(一)是宇宙的基礎(chǔ)；(二)具有對于萬事萬物的結(jié)合和衍生能力；(三)掌握了原理便可以控制其轉(zhuǎn)化技術(shù)；(四)這個原理是可以產(chǎn)生無限變化的雛形。 馬克思說，一門科學只有當它成功地應用數(shù)學時，才算達到成熟程度。 愛因斯坦在發(fā)現(xiàn)等效原理及廣義相對性原理時，并沒有馬上創(chuàng)建廣義相對論，而是在相隔了漫長的11年之后，才解決了廣義相對論的問題。其中一個十分重要的原因就是，因為愛因斯坦沒有掌握張量分析與黎曼幾何這些數(shù)學工具。后來在他的老同學數(shù)學家格羅斯曼的幫助下，他們于1913年合作提出了一個引力場方程，但沒有成功。又經(jīng)過一年的努力，1915年3月25日，愛因斯坦才首次提出用黎曼曲率張量來表示的、滿足非線性變換的引力場方程，對廣義相對論才作了全面性的總結(jié)。 筆者認為，智能氣功科學的第三層物質(zhì)理論能否成為現(xiàn)代科學的主導學科，其基本原理能否明確地解釋宇宙萬物的運動狀態(tài)、變化規(guī)律等，必須借助于現(xiàn)代空前活躍和發(fā)展的應用數(shù)學。如：快速富利葉變換、拉氏變換、模糊數(shù)學、幾何拓樸、代數(shù)拓樸等，將第三層物質(zhì)理論納入到一個可把宇宙萬物的規(guī)律和諧、完美統(tǒng)一起來的認知模型中，實現(xiàn)愛因斯坦的統(tǒng)一場的夢想。這是智能功人應該并且能夠完成的歷史使命。 愛因斯坦在九泉之下，如果看到這閃耀著中華文明燦爛光輝和幾千年中國文化智慧結(jié)晶的混元整體理論，這種對宇宙認識貫天徹地的整體的美，這個科學的真正天使的降臨，他會露出會心的笑容的。 Ⅳ、現(xiàn)代科學的困惑 愛因斯坦曾明確而堅定地指出：物理學的前途在于建立統(tǒng)一場論。只有統(tǒng)一場才能更深入，更完全地解決物理學最終面臨的不可逾越的困難，是物理學研究的唯一方向。他甚至說：如果沒有統(tǒng)一場就沒有物理學。 正如愛因斯坦所預言的那樣，科學發(fā)展到現(xiàn)在，產(chǎn)生了一種困惑，對事物邏輯性一層層解剖下去，反而導致了對大自然全貌的認識的喪失，認識了一棵樹木，但對整個森林不了解。 錢學森教授以睿智的眼光，高瞻遠矚地剖析了這個問題，他在《正確對待祖國歷史文化傳統(tǒng)，認真學習馬克思主義哲學》一文中談到：“……我覺得是這樣的，因為現(xiàn)在的科學是從近代科學開始的，近代科學的一個特點是把事物一段段分開來研究，如果還搞不清楚，就再分細一點。這么一層層分下去，研究的很仔細。從近代科學發(fā)展到現(xiàn)代科學就是這樣一個過程。牛頓力學是考慮整個太陽系地球的宏觀現(xiàn)象，后來覺得還要進一步研究，就細一點到分子，分子還不行，再細一點就到了原子，以后到了原子結(jié)構(gòu)，原子核、電子云。原子核是怎么回事呀?進一步研究就到了中子、質(zhì)子，還不行，繼續(xù)分下去，現(xiàn)在已經(jīng)到了基本粒子。就這樣一層層沒完沒了的解剖下去。研究生物的就要研究細胞，將細胞又分成細胞核，細胞膜，由研究細胞核、細胞膜到分子水平。所以最近二三十年最新的發(fā)展叫分子生物學，研究生物都得到了分子了。這種只講分，不講合的研究方法就有點機械唯物主義的東西在里面了。這樣分得越細就越看不見全貌了，你只看見樹木不見森林嘛，一棵棵樹看得很清楚，但整個森林是怎么回事就不清楚了。這就要用到中國古代的一些觀點。我們中國古代對于研究客觀世界是有一個優(yōu)點，就是從整體看問題，這又恰恰跟近二十多年發(fā)展的最新科學即所謂系統(tǒng)科學(或者叫系統(tǒng)論、系統(tǒng)工程、系統(tǒng)分析)，有相似之處。什么叫系統(tǒng)科學呢?就是發(fā)現(xiàn)單從分解事物這樣做下去，問題越來越糊涂，生物學家都搞到了分子生物學了，但是，生理現(xiàn)象到底是怎樣回事，還是說不清楚。那么就發(fā)現(xiàn)從近代科學到現(xiàn)代科學用的這些分解方法，即所謂還原論的方法，英文是 ，是不能解決問題的，必須用另外一個方面的看法來補充，即系統(tǒng)的觀點、整體的觀點，也就是說，完全是整體論不行，那就回到中國古代去了，完全是整體分解越來越細也不能解決問題。那么，唯一的辦法是把現(xiàn)代科學和我們古代的哲學思想兩者結(jié)合起來，而這樣一結(jié)合，就是局部和整體，低層次和高層次的辯證的統(tǒng)一，恰恰是馬克思主義的哲學，就是辯證唯物論。” 本文大段地引用這位科學泰斗對這個問題的論述作為結(jié)束語。有識之士讀到這里就會清晰地看到發(fā)展和建立氣功智能科學的重大而深遠的意義及在未來科學中的地位。下個世紀將是生命科學的世紀，生命科學將成為立國興邦之本，是未來知識大廈的基石。智能功人應該馬首是瞻，努力奮進，為祖國和世界作出歷史性的貢獻。
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同意clevo911的帖子 統(tǒng)一場論還叫GBU理論
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一種試圖將引力，電磁力，強力，弱力這四種力用統(tǒng)一的數(shù)學公式表達出來的理論。
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簡單的說就是把量子力學和相對論同一起來的理論。物理學家都認為這兩者之間一定存在著某種聯(lián)系，這種觀點就是統(tǒng)一場理論。