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晉）王羲之 永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。 是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。 夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！ 每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。 --------------------------------------------------------------------------【譯文】晉穆帝永和九年，這是癸丑年。暮春三月初，我們?cè)跁?huì)稽郡山陰縣的蘭亭聚會(huì)，進(jìn)行修禊活動(dòng)。眾多的賢能之士都來參加，年輕的年長(zhǎng)的都聚集在一起。這地方有高山峻嶺，茂密的樹林和挺拔的翠竹，又有清澈的溪水，急瀉的湍流，波光輝映縈繞在亭子左右。把水引來作為飄流酒杯的彎曲水道，大家列坐在水邊，雖然沒有音樂伴奏而稍顯冷清，可是一面飲酒一面賦詩(shī)，也足以酣暢地抒發(fā)內(nèi)心的感情。這天天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)拂拂，溫暖舒暢。抬頭仰望宇宙空間之廣大，低首俯察萬物種類之繁多，因而放眼縱覽，舒展胸懷，也足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實(shí)是很快活的啊。 人們互相交往，轉(zhuǎn)瞬間度過一生。有的人襟懷坦蕩，在家里與朋友傾心交談；有的人把情趣寄托在某些事物上，不受世俗禮法拘束而縱情游樂。雖然人們對(duì)生活的取舍千差萬別，性情也有沉靜和急躁的差異，但當(dāng)他們遇到歡欣的事情，心里感到暫時(shí)的得志，就喜悅滿足，竟沒想到人生衰老的暮年會(huì)很快來臨。等到他們對(duì)生平所追求的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨著而起變化，感慨就跟著發(fā)生了。從前所感到歡欣的，頃刻之間已成為往事，對(duì)這些尚且不能不深有感觸。更何況人的壽命長(zhǎng)短，隨著各種原因而有變化，但終有窮盡的一天。古人說：“死生也是人生一件大事啊！”這豈不很可悲哀嗎！ 我每次看到前人興懷感慨的原因，與我所感嘆的總象符契一樣相合，沒有一次不對(duì)著這些文章而嘆息悲傷，心里卻不知道這是為什么。我一向認(rèn)為把死和生當(dāng)作一回事是錯(cuò)誤的，把長(zhǎng)壽和短命等量齊觀也是荒謬的。后世人看現(xiàn)代人，正如現(xiàn)代人看古代人一樣，可悲啊！因此我一一記下這次蘭亭集會(huì)者的名字，抄錄下他們吟詠的詩(shī)篇。即使時(shí)代會(huì)不同，世事會(huì)變化，但人們抒發(fā)情懷的原因，其基本點(diǎn)是一致的。后世的讀者，也將對(duì)這些詩(shī)文產(chǎn)生一番感慨。一、關(guān)于作者王羲之（公元321～379，一說303～361），字逸少，東晉瑯邪臨沂人，世居會(huì)稽山陰。是東晉也是我國(guó)古代最杰出的書法家。出身于士族名門，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時(shí)期有美譽(yù)，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。后任右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，世稱“王右軍”。早年從衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法，后多鑒前代名家書法，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，“論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍”。其書法藝術(shù)影響之大，在書家之中，罕能與之相比者，故有“書圣”之稱。書法刻本以《樂毅論》《蘭亭序》《十七帖》為著。其子王獻(xiàn)之也是書法名家。父子齊名，世稱“二王”“二圣”。王羲之愛好自然山水，喜愛服食養(yǎng)性，因會(huì)稽山水秀麗，便和一些名士筑室住在那里，他關(guān)心政事和民生疾苦，當(dāng)時(shí)“東土饑荒，羲之開倉(cāng)賑貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)尤甚，羲之每上書爭(zhēng)之，事多見從”。王羲之在詩(shī)文寫作上也是高手。東晉文壇盛行駢文，王羲之是少數(shù)仍沿用散文寫作，或以散馭駢的作家之一。其文風(fēng)清洗，不尚辭藻而多情致。二、關(guān)于寫作背景兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。三、關(guān)于文體特點(diǎn)《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。《蘭亭集序》的寫作意圖《蘭亭集序》不但是書法藝術(shù)中的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨(dú)特價(jià)值，二者相得益彰，共同確立了它在中國(guó)文化史上的重要地位。但在對(duì)本文為散文作序的寫作意圖上，筆者認(rèn)為值得推敲。本文是作為《蘭亭集序》的序言而誕生的，這就決定了本文不能擺脫序言的性質(zhì)。序，可以敘事，也可以議論，但敘事與議論是為序服務(wù)的，它是一種伴隨性文體，是不能夠脫離原作而獨(dú)立存在的。這并不是說一篇序文不能夠獨(dú)立存在于世，而是說，序文之所以成其為序文，其產(chǎn)生前提是存在依附性的。這種依附性因素，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)序文價(jià)值時(shí)必須給予充分的肯定。否則，脫離這種依附性，孤立地去認(rèn)識(shí)、分析、評(píng)價(jià)序文，則往往會(huì)斷章取義，發(fā)生曲解，甚至誤解。筆者認(rèn)為，高一冊(cè)《教師教學(xué)用書》中《蘭亭集序》的譯文就有對(duì)該序文的曲解問題。 作為一篇序言，《蘭亭集序》交代了此次集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、人物、環(huán)境，以及人物的心情。作者由此展開筆墨，寫世人性情與人生的異中之同，感慨快樂年華的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出作者對(duì)人生的痛惜，充分肯定了“死生之大”的觀點(diǎn)。《蘭亭集序》寫作的時(shí)間、地點(diǎn)、緣由、人物、環(huán)境，以及人物的心情與本文為序有直接的關(guān)系。但接下來論述不同人的性情與共同的人生感慨與本文為序有何關(guān)聯(lián)呢?是作者故意借序來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，還是這個(gè)觀點(diǎn)與本文為序有關(guān)系呢?行文至此，我們不能定論，還要聯(lián)系下文來全面認(rèn)識(shí)。 文章最后一段，我個(gè)人這樣認(rèn)為：作者對(duì)古人面對(duì)死生發(fā)出如此相同的感慨而不明其因，進(jìn)而引出本來就是錯(cuò)誤荒誕的“一死生”“齊彭殤”的觀點(diǎn)，從而加以批判，透視千古，讓后人明白：后代人看我們今天，如果也像我們看待古人一樣，那是一件可悲的事。當(dāng)時(shí)玄談之風(fēng)甚重，而“一死生”“齊彭殤”是其中的重要內(nèi)容。時(shí)人和古人一樣就已可悲，后人如果還如此，那是多么大的悲哀啊!此處如此理解“悲夫”，尚可以講解得通，否則，在“悲夫”的含義理解上就有困難。而作者之所以在“悲夫”后用“故”字句作結(jié)，是為了明確本文為序的目的，是讓后人明白：“我們”之所以抒發(fā)情懷，是因?yàn)槿藗兊那橹孪嗤。瑥亩鴷?huì)對(duì)這些詩(shī)文有所感悟，不必如作者一樣，對(duì)古人的“興感之由”“若合一契”而“不能喻之于懷”；也不至于像時(shí)人一樣模仿古人，同古人犯一樣的錯(cuò)誤。可見，作者真正的目的是借本序讓后人明白本詩(shī)集的作用。 雖然蘭亭詩(shī)的價(jià)值沒有作者想得那么高，但我們不能苛求作者，因?yàn)樽髡邿o法退居千年之后來加以評(píng)判。而當(dāng)時(shí)與會(huì)的41人竟都是當(dāng)時(shí)名士，作者給予這么高的評(píng)價(jià)也是情有可原的。所以，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解本文為序的寫作意圖：要明確本文為序的作用，而不是論證“死生之大”的觀點(diǎn)。論證“死生之大”是作者的兼顧，是為本文為序之目的與作用服務(wù)的，是能聯(lián)系實(shí)際的有力的論證材料。作者是為了明確地讓后人明白我們“其致一也”的原因，不至于再發(fā)生“不能喻之于懷”的遺憾，而并非所謂的“死生之大”。因此，《教師教學(xué)用書》中的“譯文”將序文最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”譯為“后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生死這件大事吧”，是錯(cuò)誤的，是對(duì)原文的誤解。 總之，筆者從本文為序與原作的聯(lián)系上認(rèn)識(shí)了本文的寫作意圖，同時(shí)也解決了教學(xué)中的難題。
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高一第二冊(cè)教材第五單元第三篇文章就是。很詳細(xì)。
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1、目前的高中課本有，語文老師的教案有解釋。2，隨便一個(gè)書店找碑帖，都有。有流行的鴻篇巨制《三希堂法帖》有，就是貴點(diǎn)，別看定價(jià)，有時(shí)3－4折都賣。
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