中國古代婚姻法‘七出三不出’是什么？

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　“七出三不去”實際上有兩個版本，其一見于《大戴禮記》，其二見于《唐律疏議》。前者記載的是西周時的禮，后者是大唐盛世的法。其實不僅如此，又過了一千年，大清律中更是明文規定之。由西周至清，漫長的兩千多年，正是中華法系形成、鼎盛到消亡的過程。出于禮、被法律承認并賦予法律的效力，有綿延兩千年如此之強的生命力，足見其對社會關系調整的到位。　　比較兩個版本：　　“七出”：《大戴禮記》——“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去”；《唐律疏議》——“七出者，依令：‘一無子，二淫?u，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾。’” 　　“三不去”：《大戴禮記》——“婦有三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去”；《唐律疏議》——“三不去者，謂：一，經持舅姑之喪；二，娶時賤后貴；三，有所受無所歸”。　　結論：雖然是兩個版本，但內容幾乎完全一樣。只是“出”、“去”的排序有所升降。以法律研究的角度來分析，后者，上升為法律的“七出三不去”之認定及排序更科學。譬如，作為西周婚姻制度的“婦有七去”，第一是不順父母去，而無子去則排在第二，到了唐時，則“一無子”，“不順父母去”沒了，多了個“三不事舅姑”。對于以孝治天下的金字塔式中國宗族社會來說，這變化似乎是非常的不對。其實不然。《禮記·昏義》曰：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也”，這是婚姻的根本目的！所謂不孝有三，無后為大！順不順父母，無子是第一，甜言蜜語那是靠不住的。而事不事舅姑，則是對順不順父母標準的擴充，一個封建的宗族社會中，孝順父母就包括了對這個家族包括舅姑之類重要成員的奉事。　　。

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七出是指在七種情形下，丈夫可以休了妻子，三不去，是出現這三種情形時，妻子有權利主張丈夫不能休了自己。具體而言，七出：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去三不去：有所取無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去”；

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我國古代在解除婚姻方面有一套完整的說法,稱為“七出三不去”:七出者,不順母父出、無子出、淫僻出、惡疾出、嫉妒出、多口舌出、竊盜出；三不去者,謂有所取無所歸,一也，與共更三年之喪,二也，先貧賤,后富貴,三也。

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七出”規定如下：“無子，一也；淫軼 ，二也；不事舅姑，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妨忌，六也；惡疾，七也。”《大戴禮記·本命》認為“婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，盜空去。”七去與七出是一樣的。但無論是七去還是七出，其中的“多言”、“妒”等都具有隨意性，所以，“七出”、“七去”不準丈夫任意休妻的借口。三不出者，謂有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤而后富貴。