巨大的差異，無形的界線分割著社會成員的共識，人們漸漸基于貧富、貴賤立場來決定自己的態度，發出自己的言論：富人被綁票了，會有人說“活該”；工頭被傷害了，不少人會表示同情。劫富濟貧的心理在生長，貧富對立的情緒在上升。
熱心網友
社會分化不只是財富與權力分配的分化，而且正在成為人們自我意識的分化，它使每個人開始站隊，運用站隊的觀點來看待社會，進而使人們在心理上不接受社會作為一個整體的存在。在人們的心目中，社會已分別化了，有富人與窮人，有富人社會與窮人社會。而社會，它有嗎，它在哪里呢？ 對立性的社會思維方式正在形成之中，它正是社會發展過程中缺乏公正性所產生的結果。煤老板因為過多的財富感到安全難保，礦工因為礦難頻發仍安全感缺乏，大家都感到人身不安全，但誰能說這是同一種不安全呢？何況相對而言，老板的安全問題只是保鏢夠不夠，而一個工人的不安全又是何其多種多樣，除了基本不擔心被綁票從而無須雇（當然也無力雇）保鏢，他要擔心的東西實在太多了。 這是巨大的差異，無形的界線分割著社會成員的共識，人們漸漸基于貧富、貴賤立場來決定自己的態度，發出自己的言論：富人被綁票了，會有人說“活該”；工頭被傷害了，不少人會表示同情。劫富濟貧的心理在生長，貧富對立的情緒在上升。 不斷有人在提醒，針對富人的犯罪時常不再引起“民憤”，并不是“仇富心理”在發酵，而反映著“為富者仁不仁”的問題。我確實看到，在一般人心目中，今日的富者（或者還要包含貴者）的產生，往往并非靠讓人心悅誠服的奮斗、努力與智慧，而是靠巧取豪奪、化公為私和不法勾結。富貴的合法性存在著巨大的疑問，使社會的不平之氣淤積起來。 如果社會的不同群體沒有基本的社會共識，沒有基本的社會需要，沒有基本的共同社會目標，社會不可能和諧。現在，實現社會公正已經受到重視，這自然是正確的選擇，但驗諸歷史，不公平的得益者既已掌握了巨大的“先發優勢”，會允許公正的實現嗎？這是一個問題。而另一個問題是，那些已經有過巨大喪失的人們對社會公正的期待，怎么實現呢？這兩個問題的回答，讓人感到希望無限，也讓人感到憂心忡忡。。
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社會分化不只是財富與權力分配的分化，而且正在成為人們自我意識的分化，它使每個人開始站隊，運用站隊的觀點來看待社會，進而使人們在心理上不接受社會作為一個整體的存在。在人們的心目中，社會已分別化了，有富人與窮人，有富人社會與窮人社會。而社會，它有嗎，它在哪里呢？ 對立性的社會思維方式正在形成之中，它正是社會發展過程中缺乏公正性所產生的結果。煤老板因為過多的財富感到安全難保，礦工因為礦難頻發仍安全感缺乏，大家都感到人身不安全，但誰能說這是同一種不安全呢？何況相對而言，老板的安全問題只是保鏢夠不夠，而一個工人的不安全又是何其多種多樣，除了基本不擔心被綁票從而無須雇（當然也無力雇）保鏢，他要擔心的東西實在太多了。 這是巨大的差異，無形的界線分割著社會成員的共識，人們漸漸基于貧富、貴賤立場來決定自己的態度，發出自己的言論：富人被綁票了，會有人說“活該”；工頭被傷害了，不少人會表示同情。劫富濟貧的心理在生長，貧富對立的情緒在上升。 不斷有人在提醒，針對富人的犯罪時常不再引起“民憤”，并不是“仇富心理”在發酵，而反映著“為富者仁不仁”的問題。我確實看到，在一般人心目中，今日的富者（或者還要包含貴者）的產生，往往并非靠讓人心悅誠服的奮斗、努力與智慧，而是靠巧取豪奪、化公為私和不法勾結。富貴的合法性存在著巨大的疑問，使社會的不平之氣淤積起來。 如果社會的不同群體沒有基本的社會共識，沒有基本的社會需要，沒有基本的共同社會目標，社會不可能和諧。現在，實現社會公正已經受到重視，這自然是正確的選擇，但驗諸歷史，不公平的得益者既已掌握了巨大的“先發優勢”，會允許公正的實現嗎？這是一個問題。而另一個問題是，那些已經有過巨大喪失的人們對社會。
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社會分化不只是財富與權力分配的分化，而且正在成為人們自我意識的分化，它使每個人開始站隊，運用站隊的觀點來看待社會，進而使人們在心理上不接受社會作為一個整體的存在。在人們的心目中，社會已分別化了，有富人與窮人，有富人社會與窮人社會。而社會，它有嗎，它在哪里呢？ 對立性的社會思維方式正在形成之中，它正是社會發展過程中缺乏公正性所產生的結果。煤老板因為過多的財富感到安全難保，礦工因為礦難頻發仍安全感缺乏，大家都感到人身不安全，但誰能說這是同一種不安全呢？何況相對而言，老板的安全問題只是保鏢夠不夠，而一個工人的不安全又是何其多種多樣，除了基本不擔心被綁票從而無須雇（當然也無力雇）保鏢，他要擔心的東西實在太多了。 這是巨大的差異，無形的界線分割著社會成員的共識，人們漸漸基于貧富、貴賤立場來決定自己的態度，發出自己的言論：富人被綁票了，會有人說“活該”；工頭被傷害了，不少人會表示同情。劫富濟貧的心理在生長，貧富對立的情緒在上升。 不斷有人在提醒，針對富人的犯罪時常不再引起“民憤”，并不是“仇富心理”在發酵，而反映著“為富者仁不仁”的問題。我確實看到，在一般人心目中，今日的富者（或者還要包含貴者）的產生，往往并非靠讓人心悅誠服的奮斗、努力與智慧，而是靠巧取豪奪、化公為私和不法勾結。富貴的合法性存在著巨大的疑問，使社會的不平之氣淤積起來。 如果社會的不同群體沒有基本的社會共識，沒有基本的社會需要，沒有基本的共同社會目標，社會不可能和諧。現在，實現社會公正已經受到重視，這自然是正確的選擇，但驗諸歷史，不公平的得益者既已掌握了巨大的“先發優勢”，會允許公正的實現嗎？這是一個問題。而另一個問題是，那些已經有過巨大喪失的人們對社會公正的期待，怎么實現呢？這兩個問題的回答，讓人感到希望無限，也讓人感到憂心忡忡。。
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社會分化不只是財富與權力分配的分化，而且正在成為人們自我意識的分化，它使每個人開始站隊，運用站隊的觀點來看待社會，進而使人們在心理上不接受社會作為一個整體的存在。在人們的心目中，社會已分別化了，有富人與窮人，有富人社會與窮人社會。而社會，它有嗎，它在哪里呢？ 對立性的社會思維方式正在形成之中，它正是社會發展過程中缺乏公正性所產生的結果。煤老板因為過多的財富感到安全難保，礦工因為礦難頻發仍安全感缺乏，大家都感到人身不安全，但誰能說這是同一種不安全呢？何況相對而言，老板的安全問題只是保鏢夠不夠，而一個工人的不安全又是何其多種多樣，除了基本不擔心被綁票從而無須雇（當然也無力雇）保鏢，他要擔心的東西實在太多了。 這是巨大的差異，無形的界線分割著社會成員的共識，人們漸漸基于貧富、貴賤立場來決定自己的態度，發出自己的言論：富人被綁票了，會有人說“活該”；工頭被傷害了，不少人會表示同情。劫富濟貧的心理在生長，貧富對立的情緒在上升。 不斷有人在提醒，針對富人的犯罪時常不再引起“民憤”，并不是“仇富心理”在發酵，而反映著“為富者仁不仁”的問題。我確實看到，在一般人心目中，今日的富者（或者還要包含貴者）的產生，往往并非靠讓人心悅誠服的奮斗、努力與智慧，而是靠巧取豪奪、化公為私和不法勾結。富貴的合法性存在著巨大的疑問，使社會的不平之氣淤積起來。 如果社會的不同群體沒有基本的社會共識，沒有基本的社會需要，沒有基本的共同社會目標，社會不可能和諧。現在，實現社會公正已經受到重視，這自然是正確的選擇，但驗諸歷史，不公平的得益者既已掌握了巨大的“先發優勢”，會允許公正的實現嗎？這是一個問題。而另一個問題是，那些已經有過巨大喪失的人們對社會公正的期待，怎么實現呢？這兩個問題的回答，讓人感到希望無限，也讓人感到憂心忡忡。。