什么是大智度論，第37篇有什么文學性
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大智度論(梵文：Mahāprajñāpāramitā Śastra 英文︰Great Treatise on the Perfection of Wisdom)，簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是佛教論著。古印度龍樹（約三世紀）撰，后秦鳩摩羅什（344年-413年）譯。100卷。后秦弘始四年（402年）于長安逍遙園，西明寺創譯，至弘始七年（405年）訖。鳩摩羅什譯大智度論以為九州人氏喜簡，僅全譯論之初品，余皆擷取其精要，得三分除二，乃成百卷。大智度論主講中道實相，以二諦解釋實相。發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說論證。 第37篇文學性：《大智度論》是《大論》與《智論》的簡稱。中國從北周時代起，就有注釋的典籍在流通，尤其隋、唐時代最多。在日本首推奈良時代和江戶時代閱讀最普遍。這是《四論》之一，相當有名氣。其間，跟天臺有關的學者，最習慣引用這本書。《大智度論》通常簡稱《大論》，是《摩訶般若波羅密經》的注釋書。作者龍樹菩薩（約150—250年），譯者是鳩摩羅什（344—413年），譯書地點在長安逍遙園的百門閣。 龍樹所寫的書，全是論藏，由此可見，在其他諸論里，他的著作幾乎全是如此，始終都是艱深的論理與交談。在龍樹的著作里，尤其以《中論》最出名，它把大乘佛教“空”的思想，完全用論理的、哲學的文脈建立起來。但是，只有《大智度論》跟龍樹的其他論著不同，中間插入不少文學故事。從這些具體實例，來說明艱深的概念與實踐德目等。本來《中論》很強調“空”的思想，“破邪”方面很明顯，反之，《大智度論》卻在敘述“真空妙有”。其實“真空妙有”這句術語，卻是后代人任意加進去，它根本不曾出現在《大智度論》里。或者，也有人表示《大智度論》等于當時佛教思想的百科全書。原因是，本書里除了上述尋些文學性敘述以外，也有極多部分引自經典，也引用諸說。 關于本書的作者，各方面看法不一。其中最極端的，甚至懷疑本書很可能是鳩摩羅什所杜撰的。因為這本書既無梵文本，也無藏文本，僅有一本漢譯而已。而且在其它諸多梵文書或藏文書里，也根本沒有提到這本書。根據譯序與后記，竟發現有鳩摩羅什任意的節譯。作者究竟是誰，恐怕暫時不會有水落石出了。。
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常嘆與佛無緣，雖然對佛法了解甚少，但《大智度論經》中卷三十六、三十七論“習相應品第三之余”對我的啟發還是極大。我們國人真的要感謝鳩摩羅什，沒有他歷時三年的心血譯作《大智度論》，后人對般若思想的理解不知還要延后幾多年。佛學從玄學走上宗派理論的變革歷程，龜茲大師鳩摩羅什可以說是居功至偉！
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《大智度論》姚秦弘始四年(402)夏，鳩摩羅什于長安逍遙園中西明閣上創譯，至七年十二月二十七日乃訖(見《大智論記》和《開元釋教錄》)。此論是解釋《摩訶般若波羅蜜經》(也稱《大品般若》，即一再翻譯過的《放光般若》、《光贊般若》和后來唐玄奘譯的《大般若經》第二分)的論著。首緣起第一，略述佛說摩訶般若波羅蜜的因緣。繼釋經初其中如是我聞一時第二，乃至釋初其中信持無三毒第五十二，是為釋《序品》第一。順次以下釋《報應品》(《即奉缽品》)第二，乃至釋《囑累品》第九十，是為釋摩訶衍(大乘)論。般若波羅蜜，摩訶衍一義，但名字異(論卷四十六)。摩訶衍空般若波羅蜜亦空，空又一故(卷五十二)所以《大智度論》釋般若也就是釋摩訶衍論。《龍樹傳》說他著有《優菩提舍》(論議)十萬頌，這種體裁是解釋經文并加以發揮的，可能就是指的《大智度論》。 羅什譯《大智度論》不久，又兼譯《大品般若》，首先對舊譯用原文作了訂正，以后又據《大智度論》再次改動經文，并從經本楷定論義。如于《大品般若》品目名稱的確定，就是以釋論精神作依據，對《光贊》、《放光》的品目有所整理改定，把《序品》之外的各品都改動了，一方面對舊本略有開合，另一方面改定了一些品名。在改定中還可以看出貫徹龍樹釋論的精神之處。最明顯的要算第七品。羅什名這品為《三假名》(法假、受假、名假)，而《放光》名為《行品》，《光贊》名為《分別空品》，玄奘譯的《大般若經·二分》又標《善現(須菩提)品》，都不能象羅什用"三假"一名那樣能表現出這一品的主要內容。三假不僅是這一品的中心，也是全經的中心，在龍樹看來，般若的整個精神就在以假成空，以假顯空。主要以三假貫徹于般若的全體，從而構成空觀。《大智度論》對般若學的重要于此可見。
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大智度論(梵文：Mahāprajñāpāramitā Śastra 英文︰Great Treatise on the Perfection of Wisdom)，簡稱《智度論》、《智論》、《大論》，亦稱《摩訶般若釋論》、《大智度經論》、《大慧度經集要》、《摩訶般若波羅蜜經釋論》，是佛教論著。古印度龍樹（約三世紀）撰，后秦鳩摩羅什（344年-413年）譯。100卷。后秦弘始四年（402年）于長安逍遙園，西明寺創譯，至弘始七年（405年）訖。鳩摩羅什譯大智度論以為九州人氏喜簡，僅全譯論之初品，余皆擷取其精要，得三分除二，乃成百卷。大智度論主講中道實相，以二諦解釋實相。發揮般若思想，對《摩訶般若波羅蜜經》作系統解說論證。