問題1說白了，任何生命不過是宇宙中一系列特殊的化學反應而已，所謂殺生，不過是把這個化學反應結束了，難道我結束一個化學反應也有錯么？問題2人的七情六欲不過是一個物種對環境所發生的反應，若沒有這些，也就不會有人類。比如，有兩群原始人，一群恐懼時會不由自主尖叫，而另一群不會，那么很明顯，當遇到猛獸或災害時，尖叫可以使同類警惕，第一群存活下來的可能性要比第二群大的多，久而久之，活下來的原始人恐懼時都會尖叫了。而佛教讓人們拋棄七情六欲，那么人類社會豈不是無法存在了問題3佛教讓人行善，那么對于什么是“善”，可有明確定義么？有些事，由于時間,環境,世界觀的不同，很難分別善惡。請大師回答時盡量少用佛學術語，我好多看不懂，謝謝

熱心網友

問題1 “難道我結束一個化學反應也有錯么？”回答你：你沒有錯，但是你的“結束一個化學反應”這個反應會帶給你新的反應，而這個新的反應以及這個反應的反應卻是你不知的，也就是說，你的所謂結束只不過是另一個開始，生命如此輪回而不自知。問題2 “而佛教讓人們拋棄，那么人類社會豈不是無法存在了”回答你：人類社會好象并不會因為佛教的存在而無法存在。真正的佛教（相對于一知半解、道聽途說而言）并沒有要你拋棄七情六欲，而是站在更高更特別的角度重新表述了清、欲的含義和根源。也就是說，用自己的理論來闡述情究竟是什么、欲究竟是什么。如果你懂了這些、理解了這些你自然就不會把情欲掛在心上，就看破紅塵；如果你不理解，你盡管愛你的好了。問題3 “佛教讓人行善，那么對于什么是“善”，可有明確定義么？有些事，由于時間,環境,世界觀的不同，很難分別善惡?！被卮鹉悖壕褪且驗闀r間,環境,世界觀的不同，很難分別善惡。于是有佛教后學專門寫了有關善惡的東西，你可以找找看，我要說的是---- 用學畫畫做例子：初學要的是形似，次學要的是神形兼備，再學要的是神韻（不再強調形）。 學佛也是一樣的：初學先學善惡，次學不善不惡，再學無善無惡也無“無善無惡”。你知道了嗎？。

熱心網友

問題1答：朋友，對于這個問題，我不想正面回復，不如讓我先問你兩個問題好嗎？請你一定仔細思考。有疑問可以在佛經里面找到解答。1。第一：“你為什么要結束這個化學反應”？ 這個答案非常重要。你的答案會與在化學實驗室結束一個真正化學反應的原因相同嗎？如果沒有不同，那么就沒有問題。否則就完全是另一個問題。2。 第二：“這個化學反應真的結束了嗎？”如果是真的，那沒有問題，如果沒有，那又是另一個問題。___________________________問題2答：佛教真的讓人們拋棄七情六欲了嗎？佛法講因機而教。佛講要拋棄七情六欲，是對我們這些不能控制自己，處處為欲念所轉的人開的“藥方”，不是最終目的。等人們超越了為欲所轉的境界，佛不是還鼓勵有定力的菩薩們入煩惱稠林嗎？為境所轉，即是凡夫，人能轉境，即同如來。要知道，解脫的境界，是可以隨意自主一切境界的。拋棄七情六欲，是修行的方法，不是目的。按你的例子說，在保護種群的行為中，“尖叫”是法，而“恐懼”不是。解脫的人可以“尖叫”，卻不被恐懼所轉。_______________________________問題3佛教讓人行善，那么對于什么是“善”，可有明確定義么？有些事，由于時間,環境,世界觀的不同，很難分別善惡。答：一切有文字有定義的東西，都是無常的。所以，善，也是無常的。還是那句話，佛法講究因機施教，世上本無“善”無“惡”，全看它們是否有利于積福德，離惡趣，度人度己，以至于達到佛的解脫境界：對于惡貫滿贏的人，停止行惡，便是善;對于吝嗇的人，懂得布施，便是善;對于心胸狹窄的人，寬容別人，便是善;對于煩惱熾盛的人，心意調和，便是善;對于不惡不善的人，學會幫助別人，便是善;對于大修行的人，不分別善與惡，不執著于“善”心，便是善，所謂善非善;。。。。。。。。。。。。。

熱心網友

阿彌陀佛！生命，您指的是人或者動物，甚至還包括其它所有的生物，這些在佛法里稱作“有情眾生”，而植物和其它所有的物質形式，都叫“無情眾生”。有情和無情的差別就在于有無“情識”?！坝星楸娚保拖笪覀儯约皠游?，之所以會是今天這個樣子，都是情識所變。因果定律明白告訴我們，有因必有果，我們今天的生命那是過去生中所造之因而感得的結果，佛法講是“業報身”，是濁惡的。而佛菩薩那是清凈自在的“應化身”，因為他們的情識已斷。您說是一種“化學反應”，從某種意義上講也講得通的，任何事物都是因緣生，生命不就是“因”和“緣”經過復雜特殊的“化學反應”，化合而生成的非常特殊、非常復雜的高級“化合物”嗎？而且，人情識不斷，不出離六道，這種“反應”就是一直延續下去，沒完沒了，人就是那只燒杯里的“化學物質”，不停地反應，不斷在生成各種各樣的“化合物”。如果人殺生，就是用嗔恨心作為“反應”的條件，那么您這個“化合物”和那個“化合物”，會發生新一輪的更為復雜、劇烈的“化學反應”，反應結果如何，再生成什么樣的化合物，會給您的生命帶來怎樣后果，實在難以想象，無法想象會是好的結果！生命，無論是有情眾生還是無情眾生，實際上是一個共同的生命體，佛法講，“十方三世佛，共同一法身”，不僅佛是共同一法身，一切眾生都是共同一法身。生命與生命之間，就如同左右手，情同手足，仔細想想，殺害眾生難道還算是正常的嗎？情感，就是“情識”，就是“七情六欲”的貪愛執著煩惱。有“情”，就必有所“感”，“感”的是什么？苦報！佛法歸納為“八苦”：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、無陰熾盛，乃至感得無量無邊的三途、六道輪回的苦果！這些都是我們自己一手“制造”出來的“產品”，完全是自作自受。所以，佛教導我們，要離苦得樂，惟有放下對“七情六欲”的貪愛和執著，放下“貪嗔癡慢”的煩惱，放下妄想分別執著，就能夠離苦得樂了。因此，凡人的“情感”是苦的根源，實在是不應當執著的。佛為什么那么自在，來去自由自在，為什么有那么大的智慧，因為他們的“情識”已徹底斷盡。我們凡夫之所以一天到晚苦不堪言，原因就是為情所困。善，實在講是有不同層次的善，在六道里，有“人天善”，即五戒十善，慈悲喜舍四無量心。五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語（花言巧語）、不貪、不嗔、無癡，這些善要是能做到，最低限度不失人身，這些善要是做不到，來生的去處是三途、地獄。這些善，并非人為規定的“戒條”，而是實實在在的就是自然法則，就是事實真相，有無人說，都是“法爾如是”。所以，善不可不為，惡不可不戒啊！那么，出六道有緣覺、聲聞的善，他們修“苦集滅道”的小乘善；到菩薩道，到法身大士的位次上，則是修“六度”之善：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。我們所熟知的地藏菩薩、觀音菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩等等，就是大乘菩薩的善，他們都有度眾生的大慈悲心、大愿心、大精進勇猛心，同時他們又有大智慧，心地清凈平等，這是我們要真正學習的好榜樣。而到了佛的果位，他的善自然不必再說了，到達他的境界，究竟圓滿的大善就成就了，那才是真正的“善”。所以，我們可以看到，從凡夫地的人天善，到究竟圓滿的佛善，每個層次的善都有差別，一級級向上升，善的程度也在不斷地提升。與佛的真善純善相比，以下位次的善，都是有欠缺的，不圓滿的，即使是等覺菩薩，還有一品生相無明未破，他的善還有少許欠缺，不能圓滿。因此，我們一定要求佛善。佛告訴我們，“善不可不為”，不為善，必定造作惡業，而造作惡業必定墮落三途。而修善小則可以生人天善道，修更大的善更可以出離三界六道，脫離生死輪回，得解脫自在。佛又告訴我們這些生在末法時代的眾生，要想快速、穩當、方便地一生當中就出生死輪回得解脫，最好的方法，就是凈宗的“念佛法門”，就是努力修五戒十善，回向念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。念佛功夫純熟的時候，必得阿彌陀佛來接引往生凈土，圓證三不退，而最終成佛。天底下難道還有比去做佛還善的善事嗎？所以，什么是最善？念佛求生凈土最善，因為到了西方極樂世界，決定圓滿成佛，成佛，善就圓滿了，這是毫無疑問的。這么大的“善事”，我們今生要是不做，佛說“人身難得”，既得人身而不為大善，豈不可惜，那我們這一生就虛度了。感恩！南無阿彌陀佛。

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我對您提出的問題首先有一個想法是，不知您想過沒有，對佛學而言，這些問題是不是針對性。因為我推測，這些問題的出處并非來自您對佛學的研讀，而更可能是來自人們的對佛教術語誤解，或者是佛教某一宗派的說法，并不代表佛教的整體理論。所以我更愿意回答您列在補充條目下的問題。 佛教對生命的認識視角比較獨特?？傮w而言，佛教肯定生命的存在形式但是否定生命的意義。有人以此指責佛教是消極的，但我更傾向于認為這是佛教徹底性的一個表現。因為佛教認為萬物由因緣而生，又因因緣而輪回。生命是客觀的而不是神造的。但佛教同時認為生命是苦，輪回是苦，只有實現涅磐才能出離輪回，不再受苦。 佛教既然承認生命存在有其合理性的一面，那么佛教就不反對為維持生存所必須的正常生產生活方式。我想著重說明一點，佛教是主張“中道”的，反對任何極端的做法。那種把“不殺生”，戒斷“情”和“欲”推向極端的認識，和佛教相距甚遠。舉個有關釋迦牟尼佛的例子。當年釋迦牟尼佛在修行時，曾經練過苦行修行，他赤腳在冰雪中行走，在亂石中打滾，長期不進食等等都試過。但沒有得道，反而身體垮了。最終釋迦牟尼佛放棄了苦行，恢復到正常的生活。他有一個很著名的結論，苦行不能實現涅磐。于是，佛教就不再主張絕對地反對人的正常欲望，以及為了生存而必須的殺雞宰羊。 另外從佛教的發展歷史上看，大乘佛教是以在家修行的居士為基礎發展起來的。如果佛教真的持您所說的那種觀點，就不會有在家修行的可能，也就沒有大乘佛教了。 關于對善的定義，這是倫理學的命題。佛教對善的觀點非常明快和簡潔，那就是按照佛理去做就是善。 最后順便提一句，不要按照西方二元對立的思維去理解佛教。佛教的思維模式和西方的思維模式有很大不同。我的感覺，西方的思維模式對佛教思想缺乏穿透力。

熱心網友

問題1、你的高度太高，就像人看螞蟻之間的廝殺，當然無所謂了。問題2、佛教讓人拋棄七情六欲，是讓修行人，而不是所有人。問題3、善惡的定義很簡單，你認為他善就善，你認為他惡就惡，燒殺搶掠的人在做的時候，他會認為他在做善事嗎？他也知道自己在為惡。

熱心網友

簡答：一、佛教對生命不是簡單的解釋為化學反應，而是有情眾生。所謂有情，因每個有情眾生都有一個如來藏。人在五位中（正死、滅盡定、無想定、悶絕、沉睡無夢）如來藏仍在運作不曾間斷，并不是一個化學反應結束。因如來藏是不生不滅，不垢不凈、不增不減的；是遍一切時、遍一切界、遍一切地、遍一切處的。如何說結束呢？如來藏，可以執持一個人所有的善惡業種貫通三世，怎能會結束？如果按照你的說法，“所謂殺生，不過是把這個化學反應結束了，難道我結束一個化學反應也有錯么？”天下的殺人犯、劊子手可要高興壞了，你為他們找到了，殺人無罪的理由?？墒菤⑷苏弑叵碌鬲z！你的邏輯似“高明”，也擋不住如來藏忠實的記錄其殺人惡業，必定與地獄相應。二、佛教并非如你所說，讓人們拋棄七情六欲。當然修行人應該七情六欲越來越淡薄是很正常的。佛教是教導人們解脫的智慧，斷我見我執而不再六道輪回。雖然我見之我有七情六欲，但這是人的本能，如何拋棄？所以修行的重點不是拋棄七情六欲，而是斷我見、我執。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。我見，有的地方又叫身見，是指眾生執著色身，執著自己的這個見聞覺知的意識心為“我”，以為這個意識心恒常不壞，在人死后，能至來世。我執是指執著意根，認定處處作主的意根（末那識）真實，不想讓“意根我”消失掉。我見、我執是眾生生死輪回的根本，眾生無始劫以來都執著此意識心、末那識，不承認意識心、末那識心的虛假性，不想讓他們消失，所以，就有三界的生死輪回。要斷我見、我執，方法有二：1，按小乘的十八界無我的觀行，或按緣起性空的觀行，產生無我的智慧，才能斷除我見、我執。2，證得真如佛性——真實的“我”，確認五蘊、十八界之意識心我、末那識我的虛假性，來斷我見、我執。斷除我見、我執，舍報后，既可取涅磐。當然，菩薩會發愿再來受生，以利益眾生！(正觀居士 / 文 。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。三、佛教是眾善奉行，諸惡莫作，自凈其意，是諸佛教。一般修行人要戒十惡而修十善。十種惡業反過來叫十善業。所謂十惡業指：身三業、意三業、口四業。身三業包括殺、盜、淫?？谒臉I指妄語、兩舌、惡口、綺語。意四業指貪、嗔、癡（無明）。皈依的佛子都受過五戒，能守五戒者就是善。。

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１　“任何生命不過是宇宙中一系列特殊的化學反應而已”　　你結束其他的生命無所謂對錯，只不過這個行為會有他的相應的后續效應，而你會承受這些效應，這并不是所謂的懲罰，而只是你的行為的結果。２　佛教不是讓人拋棄七情六欲，而是讓人避免可能導致的煩惱，如果能夠在七情六欲之中而不去承受可能的煩惱，難道不更好么。３　佛法之中的行善可以從結果來看，所謂善就是能夠導致喜樂的結果的行為和思想。

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1~~1個人綁了根安全繩在爬山~我過去把繩子解開，那人就掉下山摔死了，我有錯嗎？ 我不過是解開了1條繩子?。對于個體的化學反應之于整個世界，需要的是秩序。2~你一直在偷換概念，看問題不能斷章取義。佛學是要你開啟智慧。3~~為人~就是善~至于怎么分辨，就要靠修為閱歷和智慧了~

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呼 世界上任何事物的存在都有其意義 只不過暫時沒有發現而已 生命無論高低貴賤都屬于同等級 當同等級相互終結時邊是不平衡 是罪 所以殺生邊是罪七情六欲是人類原始欲望的體現 而佛學最求的是大悟即自性覺 自性覺的首要便是屏棄原始欲望 但著一點很難作到 所以 所以 自性覺,佛即眾生 佛 給我的感覺不是和上帝一樣 佛是智者能參透一切 這樣的話在那里都是天堂善 給我的感覺就是 利他 和 包容還有 那就是悟 你可以多看看這方面的書 自性覺 是自己的領悟 別人是很難做答的

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如果對一家學說不了解，應該了解之后再發表言論，你最好先讀讀楞嚴經、唯識論

熱心網友

你認為殺生僅是結束一個化學反應而已，那有人結束你自己這個化學反應你也這么認為嗎？