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放下屠刀，立地成佛，決不可以簡(jiǎn)單的理解為：殺人的人只要不再殺人了，就立刻成佛了。還沒有聽說(shuō)希特勒、墨索里尼、還有東條英機(jī)他們自己手拿屠刀去殺人，他們是不是就成佛了？或者他們從在投降協(xié)議上一簽字，他們就成佛了？或者哪一個(gè)屠夫明天早上一改行做其他不殺生的行當(dāng)就立即成佛了？非也，非也，非也！這都不是佛說(shuō)本意。放下屠刀，不再殺生，停止罪惡，應(yīng)該鼓勵(lì)。這只是具備成佛條件的開始。不放下屠刀就可以成佛，怕是誰(shuí)也沒有聽說(shuō)過(guò)。什麼是佛？如何成佛？成佛后做什麼？手里沒有屠刀，一心的兇惡念頭，并不比提著刀殺人罪惡輕。只有擁有佛一樣廣闊博大的愛心的人，擁有和佛一樣無(wú)窮智慧的人，才是立地成佛的人。放下了屠刀的屠夫，如果頓悟到這樣的境界，他才立地成佛了。否則，他就不是立地成佛，他還需要去繼續(xù)悟道。這也可以回答那個(gè)“屠夫和唐僧誰(shuí)先成佛？”的問題。
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是的，「放下屠刀，立地成佛」，是佛教的教訓(xùn)，正像世俗所說(shuō)「浪子回頭金不換」的教訓(xùn)一樣。 不過(guò)，浪子回頭的可貴，是在能夠改邪歸正，既然改邪歸正之后，必須要積極地重建他的人生，才能達(dá)到「回頭」的目的，才有「金不換」的價(jià)值可言。因此，佛教所說(shuō)的「放下屠刀，立地成佛」，也只是從正面的自性──佛性上作的肯定，不必就是真的當(dāng)下成就了無(wú)上的正等正覺──佛的果位。 所以，在天臺(tái)宗的圓教的佛，共有六種，稱為六即：圓教 一、外凡 （1）、理即佛：是指眾生本來(lái)具有的理體覺性─佛性（惟具佛性） （2）名字即佛：是指聞知自己有此佛性之后，能夠豁然而悟（惟解佛性） 二、內(nèi)凡 1、外品 （3）觀行即佛：是指念念自觀其心，降伏煩惱─弟子五品位 ⑴隨喜、讀誦、說(shuō)法 ⑵兼行六度、正行六度 2、內(nèi)品 A、八位 （4）、相似即佛：是指修持的功用已深。已至六根清凈位 A、⑴十信位 （5）、分證即佛：是指已入圣位，分分破除無(wú)明，分分實(shí)證覺性─佛性 A、⑵十住位 A、⑶十行位 A、⑷十回向---圣因 A、⑸十地位 A、⑹等覺興 （6）究竟即佛：是指無(wú)明斷盡，功德圓滿，圓證覺性 A、⑺無(wú)上正等正覺 A、⑻妙覺位─圣果 以上所舉的六種佛，第一種是指一切的眾生，所以佛說(shuō)「一切眾生，皆有佛性」──大地眾生均有如來(lái)智慧德相，就是指的「理即佛」。第二種是指已經(jīng)聽了佛法的人，知道自己本有佛性，本來(lái)就有成佛的可能。第三種是指已在修持佛法，已能降伏（不是斷除）煩惱的人。第四種是指已經(jīng)六根清凈快要進(jìn)入圣位的人。第五種是指初地以上的圣位菩薩。到了第六種，才是真正的成佛，才是佛果的圓滿，才是無(wú)上正遍知覺。 由此可見，「立地成佛」的佛，大概是指第一種的「理佛」或第二種的「名字佛」，而不是第六種的「究竟佛」。因?yàn)閺摹阜畔峦赖丁沟臅r(shí)候起，已是佛性圓成的起步點(diǎn)，稱為「立地成佛」，等于是說(shuō)「回頭是岸」。事實(shí)上，放下屠刀并非馬上就是佛，苦海回頭也并不立即就在岸上??！ 。
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只要能真正覺悟，多生多劫以來(lái)自己的所作所為都是錯(cuò)誤的，以至誠(chéng)心懺悔自己的所有業(yè)障，并且發(fā)愿“后不再造”，努力修善；發(fā)愿念“南無(wú)阿彌陀佛”，并將所有功德回向求生極樂世界，念到“一心不亂”的時(shí)候，就可以蒙“阿彌陀佛”及諸菩薩眾前來(lái)接引，往生到西方極樂世界，華開見佛悟無(wú)生，就可以不退成佛了！南無(wú)阿彌陀佛
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“彌天大罪，一懺即銷”
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我回答不了你的問題，但我知道南京大屠殺的日本儈子手有兩個(gè)出家了，成佛沒有就不得而知了。從佛教的教義是可以的。