這是一個(gè)專(zhuān)業(yè)問(wèn)題。

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確實(shí)很專(zhuān)業(yè)，好象在哲學(xué)界這也是個(gè)很熱的問(wèn)題。我只能照我的理解大概說(shuō)兩句（我所知甚少，無(wú)法回答得太深，也未必切到點(diǎn)上，只能談?wù)勎业睦斫狻＃┱軐W(xué)主體性困境，實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)自身的困境，就是哲學(xué)給自己的定位，所從事研究的領(lǐng)域虛無(wú)的困境。在近代，很多傳統(tǒng)哲學(xué)研究的領(lǐng)域已被社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)等等科目取代，各門(mén)學(xué)科各自有各自的研究范圍，甚至研究方法也不受哲學(xué)的制約。加之現(xiàn)代海德格爾，維特根斯坦等人的哲學(xué)研究，按照他們的結(jié)論下來(lái)是不要搞哲學(xué)了，結(jié)果是用哲學(xué)反對(duì)哲學(xué)。以往的形而上學(xué)的理論要么是“不可說(shuō)”，要么是在一種虛無(wú)主義或是相對(duì)主義的困境里難以自拔，于是哲學(xué)主體性的危機(jī)由此而生。可能說(shuō)傳統(tǒng)哲學(xué)延續(xù)確實(shí)面臨極大的困難，不過(guò)就我而看，這也未必是什么壞事，把哲學(xué)的精巧技藝帶入社會(huì)學(xué)，人類(lèi)學(xué)等領(lǐng)域，也是老貌煥新顏。