“佛頭／青了”（寫佛慧山）這首詩,有人給它的評價是有這首就足以成就孔孚的名聲了,有誰能給我解惑,在此謝過

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孔孚及其山水詩藝 　 一、關于山水詩及其沿展 山水詩，詩歌的一種。以山水名勝為主題，表現山水自然美的抒情詩。對景物觀察細致、形象清新逼真、語言富麗精工是其主要特點。中國古代山水詩也常流露出作者縱情山水、標舉隱逸的消極情趣。在詩中描繪山水景色，晉代已開其端，南朝宋謝靈運始開山水一派詩風，其后雖著名山水詩人有南朝齊謝?I，南朝梁何遜，唐代孟浩然、王維等。（《辭?！罚虾＾o書出版社1989年版。） 從《辭?！返霓o條里不難看出山水詩的起源。作為古代山水詩的代表作家（世稱“大小謝”），謝靈運的代表作有《登池上樓》、《石壁精舍還湖中作》、《登江中孤嶼》等；謝?I的代表作有《晚登三山還望京邑》。 山水詩在唐代達到最高峰。先是“初唐四杰”盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯，發起了針對宮廷詩風的文學革命，山水題材方走向真正的自然山水，將晉宋山水詩傳統提高到一個新的層次。緊接著，是陳子昂、杜審言、沈?縉?、宋之螌崯崴，噎h矯媯攵蘊瞥跎剿叵肓?，他们极力倡祳A渙樵說奈騫盤?，以甘[松剿諾鰨渙硪環矯媯嗍菇迨衤篩庸娣堆險?，钢\涮瞥踅迨植詰南窒螅股剿甯罰剿礁揮嘣?，磦蝤为盛唐山水诗的更大发展次囦涐蕶n幕　Ｌ浦?，山水诗渐渐趋又]グ堋? 二、孔孚及其“新山水詩” 孔孚（1925—1997）著名山水詩人，原名孔令桓，1925年4月1日生于曲阜農村。1949年大學畢業到大眾日報社工作，1979年調至山東師范大學現代文學研究室，1986年離休。60歲時，出版第一本詩集《山水清音》，后又陸續出版詩集《山水靈音》、《孔孚山水》、《孔孚山水詩選》，還出版有詩論集《遠龍之捫》、詩文集《孔孚集》，以及《孔孚山水詩研究論集》。 有評論家說“孔孚先生是一位生不逢時的詩人”，確是如此——“他在一個文化貶值的時代投身于文化，他在一個沒有詩意的時代選擇了詩歌，他在一個金玉滿眼的世界里固執地尋覓一種素樸而純潔的境界?！边@是時代的可悲，詩人的可悲，還是詩歌的可悲？ 除了他的詩，孔孚可以說是不如意的：作為建國前參加工作的大學生，一個在新時期開創一代詩風的開拓者，他一生只得了一個副教授的頭銜，而這個時代卻是教授滿街、博士遍地；在這個大獎滿天飛、國際明星招搖過市的時代，他一生只得了一個省級三等獎的榮譽；即使在物質生活上，他臨終也只是住在那三間潮濕而破舊的小屋里……也許我們可以說，是因為物質生活的貧乏與生活經歷的坎坷造就了孔老詩人的高貴，是極度貧乏的物質生活與高度豐富的精神追求之間的落差，磨練了孔孚作為一個大詩人的真正秉性，那么我們要說：為什么詩人就只能兩手空空，只能寄情于山水？孔孚的山水詩創作，真正開始于晚年，他留下的作品太少了。 有一個事例可為佐證。1994年9月，余在淄購得《孔孚山水詩選》，一本薄薄的小冊子，是孔孚十年山水詩的自選集，1991年8月由明天出版社出版，印刷裝幀皆精美。全書258首，這本小冊子的印量少得可憐：只有區區的224本！真算得上是“珍藏本”了！ 二、孔孚山水詩的藝術特色 在討論之前，先來看幾首孔孚的山水詩，體會其獨特的魅力與藝術特色： 《海上》：“一片烏云／睡了／／枕著?！? 短短9個字，把烏云下大海安靜的神態描寫得栩栩如生，一個“睡”一個“枕”，仿佛可以聽得見烏云的呼吸，讓人多了一份小心與牽掛，怕驚了烏云的夢。此時的大海、烏云是靜的，而作者通過動詞的運用，卻又在靜中隱著一份動。 《夏日青島印象》之2：“風棲息在礁巖上／大海發出鼾聲／／夜／一針一針地縫……” 同樣是寫海，同樣是“睡”，這首詩卻“鬧中取靜”，風的停留、大海的鼾聲，反而凸現了青島以及青島人生活的安寧與泰然，而夜“縫”的動作，不由得使人想起母親，心里也添了一份踏實。至于風如何“棲息”、大海的“鼾聲”如何、夜“縫”的是什么等等，詩中并沒有交代，一切全由讀者品味，因此有著很大的空間感。 不難看出，孔孚的山水詩，以“隱”、“簡”、“遠”、“無”而見長。 所謂“隱”，就是情隱、理隱，“我”隱身在“物”后，在詩后，追求“—葉隱現宇宙”、藏于象外，不著痕跡。這頗有些佛教里的“無相”之境的意思。即由求“清”到求“靈”，由營造“外象”到追求“內象”，不斷在玄奧虛靜的“隱”之道路上深入。如此，詩歌是活生生的詩歌了，而作者“隱身不知處”。 詩是暗示的藝術。作者“隱”的最終目的，是詩體被推至前臺，形象感、主體感空前加強。著名女詩人王爾碑有一次接受記者采訪，這樣強調孔孚對她的詩教：“平常心，家常語，深不可測，方為至境。” 所謂“簡”，就是刪繁就簡，盡量用簡筆，力求不著一字，盡得風流。如國畫大師，寥寥幾筆，神韻全出，且回味無窮。 所謂“遠”，指的是淡遠，就是在文字務求干凈利落，不拖泥帶水，講求是“無鱗無抓的‘遠龍’”的同時，不僅作者，就連文字本身，也力求不迷不近?？祖诘脑娬摷哆h龍之捫》，對此有專門論述。 所謂“無”，即尚無輕有、簡出淡出，即中國古典美學的至高之境“用無”，充滿靜思的意味、禪定的神韻。與孔孚風格相近的一些詩人，如昌耀、安謐、王爾碑、馬麗華等，他們長期生活在遠離塵囂的自然清氛中，多有以天地為廬、共萬物而生死的物我交融之作，流溢著一種心神與自然和諧無間的東方文化氛圍?？祖谠栽疲骸叭暌晃虻谩疅o’”，“無”是孔孚山水詩最大的特色，也是孔孚山水詩藝術魅力與藝術價值之最大所在。 三、孔孚山水詩的藝術手法 1、以動寫靜，化靜為動 好的山水詩離不開動態描寫，即以動寫靜，化靜為動。山水名勝，多是靜物。靜則無勢，無勢則不能動人。因此要盡量讓靜物動起來，去搖蕩人的情懷，讓讀者與作者產生美的共鳴。孔孚在《千佛山龍泉洞某佛前即景》中是這樣描寫佛像和綠苔的：“他微笑著，看苔爬上腳趾／他微笑著，聽苔躍上雙膝／他微笑著，任苔侵佛頭……”佛像成了擬人化的“他”，綠苔成了調皮可愛的“頑童”，栩栩如生。佛是靜坐的，就是生長著的綠苔在人們看到的那一剎那也是靜止的，作者用了“微笑”“看”“聽”“爬”“跌”“侵”等動詞，佛和綠苔仿佛有了生命似的，都是動態的了，而且互相之間還有了某種默契似的，這就把清凈無為的佛界和嘈雜紛呈的塵世之間互相溝通起來了。 類似的還有很多，如： “若問泉有多少／數一數濟南人的眼睛”（寫濟南泉水） “豎一個綠耳／聽白雨跳珠”（寫大明湖） “佛頭／青了”（寫佛慧山） “掬一捧泉水／洗一洗眼睛／心也綠了”（寫趵突泉） 以動寫靜，化靜為動，關鍵在于動詞的運用，這是詩的詩眼，也是一首詩最能吸引人之處。用活動詞，需要推敲，需要神來之筆，常用的動詞活用法，有“名用動”“形用動”以及上文談到的“物”本身的擬人化處理等等。 2、化身為山水 化身為山水，其實也是孔孚推崇的“隱”的一種手法。試想，寫山水，寫山水，“本身”就是山水或者刪除的一部分了，寫出來的又怎么不生動呢？ 3、做減法，少做或者不做加法。 天才善用減法。一般地，在詩歌的修改中，加法更多一些，劍法更少一些，減法更少一些也難一些。王爾碑有一首曾發表在《詩刊》上的詩《遺憾說……》：“碎了的/不要去縫補/針針線線給你新的痛苦……”，全詩共十行，經孔孚先生指點，該詩最終定稿為只有兩行：“億萬年魚的淚晶瑩了海/不要去填”。不僅詩更加精煉了，詩的空間感也大大加強。 四、看孔孚如何推敲 好詩首先是寫出來的，但更多的是改出來的，有人說詩講求自然，原汁原味，意思是“改了，則見痕跡”，這是一種說法，但多是改的不成功的緣故。詩是語言的藝術，語言還是重推敲的。 孔孚與王爾碑之間多有書信往來，談的就是詩歌的修改，且是孔孚作品的修改，我們看看他們的怎樣雕琢的： 《黑龍潭崖畔小立》—— 第二句“要去問那條烏龍”，試改為“不去問那條烏龍”。這樣也許更切合你的個性和主觀意識。再者，若是去問那條烏龍，它不一定知道潭有多深。所以“不想去問”。第四句試改為：“霧是冷的”。因原句寫得過實過細了。末二句，改為：“我摘一朵百合／就送給它吧”。不必拘泥于傳說。你送它一朵百合，是你對它有情，就隨它給不給大海吧。原句“請捎給大?！?，似流于某種流行的結尾，意象太確定了。結尾宜淡、無定向，不宜“一錘定音”。小說《美食家》中那一盛筵，最后一道菜是一碗不咸不甜無味的淡湯。那廚師的高明，引人回味。（王爾碑致孔孚） 尾句“請捎給大海”，刪。從你。意同前。第二句“要去問那條烏龍”，“要去”擬改為“想”。這樣會更活一些?！跋搿敝徊贿^是“想”，情勢在流走中，“問”與“不問”尚說不定。也許“想”都“不想”了。這里的“想”，自然有相信烏龍知潭有多深之意。但烏龍知與不知，并未肯定。所以“想”，活。你之“不”，死。 末二句你之“我摘一朵百合／就送給它吧”，不僅?攏倉甭?，且损仯“投入覛g滸俸稀?，佐]櫻赫獍俸匣ㄒ殘硎竊?；覛堩蕟屉它砂b蠛＃灰殘硎搶退諏?；抑或东变^納蕉舷紜Ｌ┥膠諏噸械哪翹蹺諏?，有是“秃尾巴纻b睢鋇拇怠；沽鞔狻巴何舶屠俠睢幣荒暌歡然嗇錛搖Ｄ鞘撬技野?？诊嗺散有悲究夆味的传说蕟苘糜[齙?，东北、山东却T賈饋Ｈ綣腥誦死?，忘S普獯擔嘣煨碌墓適攏且膊淮懟Ｕ庥摯贍蓯恰拔尷蕖?。不睙岱定“送给它”味浓一些么？?祖詬賜醵? 原詩如何？《黑龍潭崖畔小立》： “潭有多深？ 要去問那條烏龍 水都是黑的 凝一層凍霧 我投進一朵百合 請捎給大?！? （注：傳說黑龍潭瀑布通向東海，又稱“海眼”。） 再看修改后的： “潭有多深 想問那條烏龍 水都是黑的 凝一層凍霧 我投進一朵 百合” 孔孚，算得上是詩歌大家了；王爾碑，也是著名的老詩人。他們對詩歌語言幾近苛刻的要求、嚴謹而求實的寫作風格，讓我等“現代派詩人”汗顏。再看那些修改背后的故事，真正覺得“功夫在詩外”。看看兩位老詩人為了一個“想”字碰撞出的激情火花——“要去問那條烏龍”，“要去”擬改為“想”。這樣會更活一些?！跋搿敝徊贿^是“想”，情勢在流走中，“問”與“不問”尚說不定。也許“想”都“不想”了。這里的“想”，自然有相信烏龍知潭有多深之意。但烏龍知與不知，并未肯定。所以“想”，活。你之“不”，死?！毤氉聊ァ耙柲菞l烏龍”，試改為“不去問那條烏龍”，與“想問那條烏龍”意思確實有不一般的效果在里面。 怎樣才能成為一個好詩人？向生活要詩，眼睛向下，緊緊盯著基層百姓，而不僅僅是坐在電腦前挖空心思制造一些不知所言的臆想性文字。世人抱怨說詩歌“要死了”，這個致病的基因其實正好來自于當代詩歌作者的不自珍，自絕于人。 。