“顯學(xué)”是什么？

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　　何謂顯學(xué)？顧名思義，就是顯赫一時(shí)的學(xué)說、學(xué)派。一位知名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家曾總結(jié)道，原始社會(huì)的顯學(xué)是巫術(shù)，所以巫師在那時(shí)擁有至高無上的地位——其實(shí)即便在今日科學(xué)昌明的時(shí)代，在非洲、亞洲、拉丁美洲一些封閉的部落里依然如此；歐洲中世紀(jì)的顯學(xué)則是神學(xué)，羅馬教廷擁有生殺予奪之大權(quán)，布魯諾就是被其宗教裁判所活活燒死的；而在中國的帝制時(shí)代，顯學(xué)則是孔孟的儒家學(xué)說，國家選賢任能的科舉考試使用的也是其經(jīng)典的“四書”、“五經(jīng)”；十七八世紀(jì)的歐洲，顯學(xué)則是哲學(xué)，物理學(xué)家牛頓、笛卡爾，數(shù)學(xué)家萊布尼茨等都以哲學(xué)家自居，康德、黑格爾、馬克思更是公認(rèn)的哲學(xué)大師；到了20世紀(jì)，尤其是進(jìn)入70年代，歐洲的顯學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)；而進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，中國異軍突起的顯學(xué)也是經(jīng)濟(jì)學(xué)。　　從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1949年中華人民共和國的建立，整整100年的時(shí)間，高懸于國人頭上的兩把利劍就是“亡國亡種”，與之相對(duì)應(yīng)的顯學(xué)就是探討、研究中國如何“救亡圖存”的學(xué)說、理論，如哲學(xué)、歷史、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等，傳統(tǒng)國粹自然也是研究和實(shí)踐的一大方向。王國維、梁啟超、章太炎、陳寅恪、蔡元培、梁漱溟、馮有蘭、熊十力、陳垣、胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、老舍、金岳霖、沈從文、錢鐘書、巴金、梁實(shí)秋、徐志摩、郁達(dá)夫等人就是代表，其中沒有一個(gè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。　　建國后到改革開放前，中國知識(shí)分子的顯學(xué)也是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，處于主流地位的也沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)的立足之地。　　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家成為社會(huì)的顯學(xué)，認(rèn)真算起來只是從1992年確立中國市場經(jīng)濟(jì)的主體地位以后。所以，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家的異常火爆就像上世紀(jì)六七十年代的糧食、商業(yè)及供銷系統(tǒng)的惟我獨(dú)尊一樣，都是“時(shí)也，命也”，跟個(gè)人的努力、才華沒有任何關(guān)系。與經(jīng)濟(jì)學(xué)家打的交道多了，我經(jīng)常在恍惚中看見他們的神色——矜持，儒雅中遮掩不住的自傲，就像在物質(zhì)極度匱乏的上世紀(jì)六七十年代賣食品、賣生活物質(zhì)，尤其是賣肉的臉上顯露的一樣，當(dāng)然他們畢竟是文化人，表面還是溫文爾雅的。　　一個(gè)行業(yè)的催生靠的是天時(shí)與地利。經(jīng)濟(jì)學(xué)成為顯學(xué)，天時(shí)就是改革開放所帶來的千年未遇之變局，是市場經(jīng)濟(jì)的框架之確立，今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平已經(jīng)成為決定一個(gè)國家在國際上地位高低、價(jià)值大小、有沒有話語權(quán)的最重要因素。地利，就是中國的改革開放已經(jīng)進(jìn)入深水區(qū)，靠摸著石頭過河完全無法適應(yīng)殘酷的市場競爭環(huán)境，也無法有效地提升一個(gè)區(qū)域、一個(gè)城市，乃至一個(gè)企業(yè)的核心競爭力。大則國家的發(fā)展戰(zhàn)略與走向，中則區(qū)域經(jīng)濟(jì)與城市經(jīng)營的提升，小則一個(gè)企業(yè)的生死存亡，都離不開經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)，加之西方發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅登堂入室，而且紛紛進(jìn)入政府成為國家的行政首腦，更大大地推動(dòng)了這一波浪潮。。

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顯學(xué)，就是影響廣泛、地位顯赫的學(xué)問。“顯學(xué)”一詞出于《韓非子》，書中有這樣一句“世之顯學(xué)，儒、墨也”，意思是說儒家和墨家的學(xué)說是當(dāng)今世上影響廣泛、地位顯赫的學(xué)問。