忍字心頭一把刀,一般人的境界是很難理解并運用的,慚愧,我仍屬俗人之列,有些事,雖當時忍下,不去想它,但卻潛藏于心,好比地雷,某時某事可能會引爆,所以,苦惱,如何理解忍辱?如何身體力行?您們又是如何在生活中實踐的呢?

熱心網友

您好：忍辱，為六度之一，范圍甚廣。人辱而己不還，是忍辱；人誤解于己，而己不懊惱，是忍辱；天熱，而心能安住于熱，是忍辱；諸般不平，皆能安住，更是忍辱。總之，就是對諸般苦樂境皆能安住，是為忍辱。但這是圣人的境界，在我等凡夫而言，也要學會變通之法，否則不是在理上忍，而只在事上忍，就會能忍一時而難忍一世，到最后會發生井噴效應，害人而尤不利己，所以當忍則忍，當發則發，隨心而順，就象大禹治水，疏而不堵，也是我人道眾生的權宜之法。等到修佛有成，能在理上得成于忍時，再行忍辱，才為合情之法。愿你成就。

熱心網友

從修行的角度說，小乘得成于定，大乘得成于忍，但忍的修練亦當以定為基礎。我們凡人心性無常，是定力不夠的原因。所以你今天能忍，明天就不行。你今天悟了大道理，明天就又想不通。可見人的心念就是"無常"呵，沒有定力，"忍"也就無常。從我個人的經驗，先從修定開始，定力增長了，智慧自然增加，修行不易退轉，修忍辱就容易精進了。至于如何修定，或修止，諸多書籍文章都有說，靜坐也好，禪凈雙修也好，止觀也好，可以在網上找一些東西學習。

熱心網友

阿彌陀佛！還是我執太重，依然時時刻刻在顧及自己的利益、自己的名譽、自己的臉面、自己的得失，還是沒有把對自己這個“假身”的執著放下。一定要破“我執”，這是六道輪回的根本原因，執著這個“身體”、“思想”是我，這是錯誤的，怎樣破“我執”？佛教導我們，一切男子是我父，一切女人是我母，觀世音菩薩教我們“無緣大慈，同體大悲”。一個人對自己的父母還不能忍讓，不能順從嗎？佛進一步開示我們，我們本來就與一切眾生是一體，都是一念自性里變現出來的，都是自己身體的一部分，還有什么不能忍的呢？本是同根生，相煎何太急嘛！如果您生活中，能做到“與人無爭，于世無求”，相信沒有什么是不能忍的！感恩！南無阿彌陀佛

熱心網友

首先我們來了解佛學忍辱的意思，看到一個「辱」字，我們會想到受人侮辱叫做辱， 譬如別人罵你啦，打你啦，各種不如意的刺激，算是辱，這是從文字上的了解。在佛法 上講，一切不如意就是辱，受一切痛苦就是辱。譬如我們老了病了，老病就是辱，老病 招來自己許多煩惱，也帶給別人許多煩惱。不要說我們人是如此，你只要看看動物，拿 螞蟻來說，你仔細觀察，年輕的螞蟻經過老化螞蟻的旁邊，都走得遠一點，這樣的辱， 這樣的難堪忍。 　　所以，這個有缺陷的娑婆世界非常難堪忍，沒有一樣事情是圓滿的，而這個世界上 的一切眾生堪忍，受得了；所以這個世界叫做娑婆世界，是堪忍的世界。也因為如此， 這個娑婆世界上的眾生，才最能夠成佛，因為生在天堂沒有痛苦，沒有刺激，天天在享 福，眾生也不想修道，用不著嘛！生在地獄里，受苦受難都來不及，沒有時間搞這一套。 只有生在娑婆世界，有苦有樂，有善有惡，各有一半，所以能夠刺激你發生解脫的智慧， 是成佛的捷路。 　　忍辱并不是完全講侮辱，大家不要搞錯了，一切的痛苦能夠忍的都是辱。譬如我們 這個世界上做生意的，創事業的，乃至發財的，你問他這個日子好不好過？他一定說不 好過。受不受得了呢？有什么辦法呢？反正能夠忍得住就這樣忍下去；所以說娑婆世界 的眾生堪忍，能夠忍受。 　　佛跟須菩提兩人對話到這里，如果不仔細看這個經，突然看他在中間來一個忍辱波 羅密，會覺得奇怪。所以剛才我先提起大家注意，這一部經把六度波羅密都講完了，為 什么現在提出這個忍辱波羅密呢？ 　　　　忍辱的榜樣 　　我們要想學佛，要想修行成就，「忍」是最難做到的，就像打坐修定，為什么定不 住啊？兩個腿痛，你就忍不住了，這個忍就是忍辱里的一忍啊！當然硬忍是很難，但是 你明明知道此身兩腿兩手，四大皆空，那個時候你就是空不了，忍不過去。所以這六度 的一關忍辱度，你就過不了，過不了的話，這一切皆是空談。你說我們會念金剛經，無 我相，無人相，無眾生相，無壽者相，木魚敲起來非常好聽……阿啾！糟糕，我感冒了， 怎么辦？看那個醫生好？因為怕死掉，眾生相就來了，壽者相就來了，這一下就忍不過 去了。 　　所以忍辱的道理，放在金剛經的中心，大家要特別特別注意！佛把自己本身修持的 經驗告訴我們，做個榜樣。所以佛說，真正智慧徹底悟道的人，才曉得忍辱波羅密本身 沒有個忍。如果有堅忍的念和感受在那里，就已經不是波羅密，就已經沒有到彼岸，也 沒有成就。 【何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。 無壽者相。】 　　什么理由呢？佛又對須菩提說，以他本身做榜樣，像我從前的時候，曾經被歌利王 割截身體；歌利王是過去印度一位名王，不過印度不注重歷史，這種歷史資料只有在佛 經里才找得到。 　　這位當時歷史上的名王非常殘暴，那個時候，釋迦牟尼是個修道的人，相當有成就， 到達菩薩地了；雖然是緣覺身，無佛出世自己也會悟道，后來歌利王因鬧意見要殺釋迦。 他說，你既然是修道的人，我要殺你，你會不會嗔恨？釋迦佛說：此心絕對清凈，假使 我起一念嗔心，你把我四肢分解割掉后，我就不能復元，結果歌利王一節一節把他割了。 釋迦牟尼沒有喊一聲唉唷，心里頭也沒有起一念恨他的心理，只有一念慈悲心。完了以 后，歌利王要求證明，釋迦牟尼說，假使一個菩薩的慈悲心是真的話，我的身體就馬上 復元，結果他立刻復元了，又活起來。 　　這個故事比耶穌的復活厲害多了，所以佛說，昔為歌利王割截身體，他在當時無我 相，無人相，無眾生相，無壽者相。佛把自己本身的故事，說給我們修行的人做個榜樣； 當然，并不希望我們被別人割了作試驗。現在不必談割截身體了，叫你不說話你就受不 了，叫你坐著不動也受不了，其實這個就是忍辱與禪定、般若的道理；只因為智慧不夠， 悟道并沒有透徹，所以你受不了。 　　　　達摩與蘇格拉底 　　剛才講到忍辱波羅密，我們再提起注意，所謂忍辱，包括了人世間一切的痛苦，一 切的煩惱，忍到沒有忍的觀念，沒有忍的心理，忍到無所忍，自然而清凈，這才是忍辱 到達波羅密成就的程度。所以佛說，當我被歌利王割截身體的時候，他說他無我相，無 人相，無眾生相，無壽者相。首先他沒有覺得這個生命是屬于「我」的，這一句話特別 注意啊！我們這個身體是屬于我們暫時所有，是暫時附屬于我，并不是我真正永遠的占 有，因為此身本來不是我。要把這個道理，不僅理解清楚，還要實際上證到，才信心清 凈，才有希望證得般若實相，這是真正的功夫。 　　但是功夫又是什么地方來的呢？般若見地來，智慧不透徹不能大徹大悟。大徹大悟 是智慧的境界，并不是功夫的境界，如果叫功夫的境界為大徹大悟，那就是氣象局發的 警報，路上有霧，小心撞車的那個「霧」了，就看不見了。這個悟是清朗的，智慧破除 一切陰影的境界。 【何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生和壽者相應生嗔恨。】 　　說到這里，先要有一個認識，佛現在所告訴我們的，不是假想，是一個實際的修持。 無我相，無人相是智慧的解脫。譬如西方的大哲學家蘇格拉底，最后被人家謀害，拿到 一杯毒藥，朋友們勸他不要吃，他明知道是毒藥，笑笑，仍然談笑風生，最后喝下去死 掉。 　　又如中國禪宗達摩祖師，在中國傳道的末期，遭到其他法師們妒嫉，五次毒死他， 都未成功。等到第六次毒他時，他把毒藥吃下去告訴弟子們，跟你們的因緣到了，我要 走了。弟子們當然不讓他走，他說因緣已到，我已經吃下毒藥了。另外密宗的木訥祖師， 最后也是被人毒死的。這些人都知道因緣已到，殺人抵命，欠帳還錢，應該走就走了。 又如耶穌被釘上十字架等等，這些都是智慧的解脫。所以禪宗五宗宗派之一的法眼大祖 師，有偈子說： 　　　　理極忘情謂　　如何有喻齊 　　　　到頭霜夜月　　任運落前溪 　　這個偈子有八句，我們引用要點，只說它的一半，理極就是真正的道理，智慧的領 悟，理解、悟解到達了極點；忘情，這些妄念的情沒有了。這個境界是沒有辦法描寫的， 沒有辦法講，沒有辦法說，理到了極點，智慧到了極點就是理極忘情謂。后面幾句是描 寫無我相，無人相等等的境界，自然而然，理到了，事也到了。 　　所以佛教的華嚴境界，又稱「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，理到了也 是無有障礙，所以光是研究佛學就不能在修持上得受用。大家把三藏十二部的教理，沒 有融會貫通，沒有到達理極，所以我相、人相仍在。像佛說的身體被人家殘害，而只有 慈悲心，不動嗔念，到達忍受沒有痛苦的境界，這是理的境界，智慧的成就。 　　　　忍辱的功夫 　　說到功夫的成就，就要提到南北朝時候禪宗的二祖，他盡管是接了達摩的衣缽，最 后還是受報；多生多世欠的命債，最后還是要還。佛法的基礎是三世因果，六道輪回。 有一個祖師在被殺頭的時候，寫了一個偈子： 　　　　四大原無我　　五蘊本來空 　　　　將頭臨白刃　　猶似斬春風 　　他很慷慨的把頭伸出來，砍吧！此外像印度禪宗的祖師師子尊者，也是還債，頭砍 下來沒有血，脖子里沖出來像牛奶一樣，數尺高。這證明經過修持，色身已經轉化，再 進一步白血化掉，他身體變成空的，殺頭也殺不了啦！ 　　在色身還沒有變空以前，受報被殺了，像殺頭、受傷害，不流血只流白乳的情況， 并沒有痛的感覺，所以那個不算忍辱。忍辱的時候有痛的感覺，有非常痛苦的感受，而 心念把痛苦拿掉，轉化成慈悲，這才是忍辱波羅密。到達沒有痛的感覺，那是功夫境界， 不能說是忍辱波羅密的功德。盡管功夫到達這一步很不容易，但是這個功夫不稀奇，等 于我們上了麻醉藥，開刀不會痛，那不能說你本事好不痛啊！如果沒有上麻醉藥，極痛 而能不痛，那是你真正的智慧成就，你當場就可以把五蘊里的受蘊與想蘊，都拿開而解 脫了；學佛也是要學解脫，這個道理我們必須要加以說明。 　　所以菩薩道的忍辱是有形象的，痛苦是痛苦，煩惱是煩惱；能夠把煩惱、痛苦觀空 而轉化了，就是道德的行為，心理上的心性，這才是菩薩的功德。因此我們學佛的人注 意！別人態度不好，或一句話不中聽，馬上起計較心，乃至起嗔恨心，你所有的功夫、 修道，都垮掉了。青年同學們注意，不要聽了金剛經講忍辱，就萬事不做，自以為那是 忍辱；要入世忍人所不能忍，行人所不能行，才是修菩薩道的基本精神。菩薩是積極的， 不管自我，只有做利他的事，而入世利他是非常痛苦的，也是非常煩惱的。要處處犧牲 自我，必須要有無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的境界，忍人所不能忍，行人所 不能行，才是真正大乘道的忍辱精神。譬如說，佛為什么讓人家砍他的身體？他是為了 證明給世人，修證佛法確有其事，這個道理我們一定要曉得。 【須菩提。又念過去于五百世。作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。 無壽者相。】 　　他再告訴須菩提，回想過去五百生以前，專修忍辱。他說那一生的修行，專做忍辱 功夫，的確達到了無我，無人，無眾生，無壽者，不著相。所以他強調一句話，怎么樣 學佛？ 【是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。】 　　這就是學佛的精神，換句話說，不要被一切現象騙了，或迷惑了。有個廟子，有個 房子，有件衣服，有個地方，這些都是相；此心不要被佛堂、房子、財產、或名譽所迷 戀了。所以前面曾說，要離一切相，即名諸佛。大乘菩薩走大乘的路，應該離一切相， 發起求大徹大悟菩提之心。 -----------摘自 。

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很難一般說看破放下。就說明白是怎麼回事了，其實明白都不行，修佛就是修這個

熱心網友

刻意去做反而達不到想要的地步了 其實經過的事情多了 在意的事情就反而少了 放下屠刀 立地成佛不只說的是佛能容萬物 也說明了在經歷了很多事情以后 能頓悟既是開悟 想做到心如止水 榮辱不驚的地步 就要先經過榮辱 建議樓主不用想太多 只是在忍之前先想一下事情 一味的去忍也失去了經歷的意義真正的忍是不覺得需要忍

熱心網友

哈哈哈，是地雷嗎，現在馬上踏聲它，那還要埋它做什么，還會怕它以后炸什么。

熱心網友

我認為關鍵在于學會化解的方法，把它化解掉地雷自然排掉了。