意識(shí)的動(dòng)機(jī)是什么？意識(shí)是什么？是人類專有的嗎？可以說(shuō)人的本質(zhì)是動(dòng)物，而動(dòng)物的本質(zhì)又是什么？這樣本質(zhì)當(dāng)中又有本質(zhì)，那么本質(zhì)是什么？有沒(méi)有本質(zhì)？
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***是***這種問(wèn)法，是求本原的思路。但康德對(duì)此問(wèn)題提出了另一個(gè)問(wèn)題，即理性可以認(rèn)識(shí)本質(zhì)(真理)么？這是認(rèn)識(shí)論可能性的思路。黑格爾繼而提出另一個(gè)問(wèn)題，即認(rèn)識(shí)是什么？他的結(jié)論是，認(rèn)識(shí)即精神即世界本體，在認(rèn)識(shí)的展開(kāi)過(guò)程中，本體即實(shí)現(xiàn)了自身。實(shí)體到本原再到本體，這本身是認(rèn)識(shí)的深化及過(guò)程。每一個(gè)問(wèn)題都是在揚(yáng)棄中獲得解決，同時(shí)，解決的結(jié)果與我們的初衷并不相同，我們實(shí)際上在得出結(jié)論的時(shí)候把問(wèn)題的問(wèn)法轉(zhuǎn)變了。但這就又提出了，認(rèn)識(shí)是否是理性的問(wèn)題？如果不是，那么信仰或神學(xué)本身也是一種“科學(xué)”。現(xiàn)在的看法是，認(rèn)識(shí)(真理)是一種鏡象，像而已，物質(zhì)從另一層意義上是空間的折皺。繼續(xù)的問(wèn)題是，認(rèn)識(shí)是否可以實(shí)踐？所有的回答都是辯證法方式的。最重要的是你能用辯證邏輯思考問(wèn)題。你的問(wèn)題，能否更集中一些？你如果這樣問(wèn)，那你說(shuō)你理解的“本質(zhì)”又是什么呢？人們最后永遠(yuǎn)沒(méi)有一個(gè)確定的概念為基礎(chǔ)，每一個(gè)概念都要在模糊中把握，這才是認(rèn)識(shí)的“本質(zhì)”。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是要在實(shí)踐中才獲得驗(yàn)證，這種驗(yàn)證是人類的宿命。物質(zhì)性的基礎(chǔ)正是這樣地構(gòu)成。換一個(gè)思路意識(shí)是物質(zhì)（預(yù)設(shè)一個(gè)存在的“本體”或?qū)ο螅┑谋举|(zhì)；本質(zhì)，是什么，本質(zhì)是對(duì)象發(fā)展的原因，同時(shí)也是思索的對(duì)象，但本質(zhì)離不開(kāi)現(xiàn)象，所以，本質(zhì)，－－并不能反映我們心中想的那個(gè)真實(shí)的意思，因此，哲學(xué)向發(fā)展語(yǔ)言哲學(xué)發(fā)展是一個(gè)必然。從對(duì)本體的思考到對(duì)思考本身，－－這個(gè)過(guò)程，你應(yīng)盡快適應(yīng)。
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意識(shí)實(shí)際上是從人類進(jìn)化中演變而來(lái)的。比如說(shuō)當(dāng)人尚未進(jìn)化時(shí)，還是人猿，他不可能擁有比我們現(xiàn)在更高的意識(shí)心，而它的演變是來(lái)自一種動(dòng)物的本能。比如說(shuō)，人類在各種不同情緒中會(huì)分泌不同的激素，從而使人感到快樂(lè)、悲傷、激動(dòng)。而動(dòng)物這種本能則沒(méi)有人類那么強(qiáng)。人類的情緒來(lái)自這種動(dòng)物般機(jī)制的激素，而意識(shí)受情緒控制，甚至改變，因此它應(yīng)該是來(lái)自于人類的一種本能。
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仔細(xì)閱讀哲學(xué)教科書(shū)或詢問(wèn)哲學(xué)老師或許這樣會(huì)更好。
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意識(shí)等于本質(zhì)，當(dāng)然只有人有意思。
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所有的一切是因?yàn)槟慊钪?你死了,那你用你的意識(shí)所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界也就完了.引用:意識(shí)的動(dòng)機(jī)是什么？意識(shí)是什么？是人類專有的嗎？可以說(shuō)人的本質(zhì)是動(dòng)物，而動(dòng)物的本質(zhì)又是什么？這樣本質(zhì)當(dāng)中又有本質(zhì)，那么本質(zhì)是什么？有沒(méi)有本質(zhì)？ 本質(zhì)就是你自己,你用行動(dòng),用思想影響著世界,如果沒(méi)有你問(wèn)題也就解決了,問(wèn)題是你提的,你隨時(shí)隨地都能讓你的答案得到解決---只要你愿意.