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太歲，本為道教神明的尊稱，是對(duì)應(yīng)天上地下的神煞領(lǐng)導(dǎo)。后被引用為“神煞論”來推斷人的運(yùn)程。古書云：’’歲攝兵權(quán)， 人生死。”又云：”逢太歲之年，無喜必有禍。”或云：”反吟伏吟，涕泣零零。”等等之論點(diǎn)。 流年太歲？ 流年，是指一年一年不停地替換。 流年太歲，共有60位〈以十天干配十二地支，組合而成〉，每一位太歲都有衪的姓名，而順序值年，周而復(fù)始，循環(huán)不息，故又稱“值年使者”。 流年太歲，是司管人間一年之吉兇禍福的歲君。古書云：”太歲如君，為眾神之首，眾煞之主，有如君臨天下，不可冒犯--。” 2002壬午馬年有四個(gè)生肖犯太歲 馬人—犯刑、鼠人—犯沖 兔人—犯破、牛人—犯害 “刑”：有刑律、刑傷之意；抵觸相刑，亦稱伏吟。 “”：有擊、對(duì)抗之意；交戰(zhàn)相，亦稱反吟。 “破”：有損壞、破裂之意。“害”：有不和、不合之意。 無論是犯刑、沖、破、害者，皆受到流年太歲的影響，會(huì)導(dǎo)致官非糾纏、仕途阻滯、投資失利、情緒波動(dòng)、人事不和及感情離合、嚴(yán)重者有意外血光之災(zāi)等情況出現(xiàn)。 除此之外，壬午年之太歲姓路名明。若有人叫路明、姓路或名明；則須注意觸犯太歲姓名的名諱。 化解太歲之兇力。可拜太歲作福，以求趨吉避兇。 亦可求取“化太歲靈符”，以保護(hù)身平安。不過 “在太歲頭上動(dòng)土”是中國(guó)的一句老話，它表明一種文化忌諱。過去人們認(rèn)為，不信這種忌諱、真的會(huì)招致災(zāi)禍。唐代《酉陽(yáng)雜俎》一書記載：有個(gè)叫王豐的人，“于太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動(dòng)，遂填，其肉隨填而長(zhǎng)。豐懼，棄之。經(jīng)宿，長(zhǎng)塞于庭。豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女存焉。” 《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊，用鞭子打了幾百下，扔到大路上了。當(dāng)夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，并問：“太歲兄，你為什么受他辱打而不報(bào)仇呢？”回答是：那人血?dú)夥絼偅乙矝]辦法。天明后“太歲”就不見了。 在中國(guó)民間，“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測(cè)的力量，一種能在冥冥之中支配和影響人們命運(yùn)的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實(shí)，“太歲”實(shí)際上是古代人假設(shè)的一種天體。作為一種具體的生物，“太歲”是真實(shí)存在的。 在《山海經(jīng)》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國(guó)神話史書《山海經(jīng)》中，就有對(duì)“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)》時(shí)，對(duì)“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復(fù)更生如故。” 唐代著名學(xué)者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關(guān)于“土肉”的記載，他的史料轉(zhuǎn)錄于《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長(zhǎng)五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，浚克食。” 到了明代，名醫(yī)李時(shí)珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經(jīng)上品”，并將芫分為五類，其中對(duì)“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附于大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”同時(shí)，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對(duì)一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點(diǎn)是：“久食，輕身不老，延年神仙。” 據(jù)吉林大學(xué)微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細(xì)菌，生活于土壤中，生命力極強(qiáng)，是自然界非常稀有的大型粘細(xì)菌復(fù)合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發(fā)現(xiàn)的這塊“太歲”，被保存于紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質(zhì)，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。對(duì)此，專家稱，它其實(shí)是一個(gè)有生命的、低等菌類混合體，與《本草綱目》等古籍記載的“肉芫”不能簡(jiǎn)單劃等號(hào)。 本報(bào)今天以《“太歲”駕臨南部山區(qū)？》為題，對(duì)在西營(yíng)鎮(zhèn)中閣老村發(fā)現(xiàn)的一個(gè)不明生物進(jìn)行了報(bào)道，引起了很多市民的興趣，大家說法不一。記者就有關(guān)問題向山東大學(xué)生物專家盧浩泉教授求證。盧教授以前曾接觸、研究過這類東西。盧教授告訴記者，被百姓說成“太歲”的東西，很可能是一個(gè)由粘菌、真菌、細(xì)菌等組成的菌類混合體，南方較多北方較少，但不管在哪，只要溫度、濕度等環(huán)境條件適宜，就會(huì)出現(xiàn)。今年降雨量較大，南部山區(qū)山村出現(xiàn)這個(gè)東西并不稀奇。至于當(dāng)?shù)匕傩照f的“太歲”能發(fā)出像青蛙一樣的叫聲，盧教授說，有可能是菌落里面夾有空氣，當(dāng)人用腳踩時(shí)，氣體受擠排出而發(fā)出的聲音。另外，因?yàn)榫阂彩且粋€(gè)生命體，要與周圍的環(huán)境進(jìn)行新陳代謝，出現(xiàn)代謝物是正常的；當(dāng)環(huán)境條件發(fā)生變化、不適宜菌群生長(zhǎng)時(shí)，它也會(huì)慢慢腐爛、解體。 盧教授還稱，這類菌群沒有多少實(shí)際價(jià)值，不能與《本草綱目》等古籍上的記載完全劃等號(hào)。 。
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就類似蘑菇一樣,這是一種菌類,有一定的營(yíng)養(yǎng),但是并沒有人們說得那么神奇!
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他們都寫完了，我還能說什么呢？加一分得了。
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“在太歲頭上動(dòng)土”是中國(guó)的一句老話，它表明一種文化忌諱。過去人們認(rèn)為，不信這種忌諱、真的會(huì)招致災(zāi)禍。唐代《酉陽(yáng)雜俎》一書記載：有個(gè)叫王豐的人，“于太歲頭上掘坑，見一肉塊，大如牛，蠕蠕而動(dòng)，遂填，其肉隨填而長(zhǎng)。豐懼，棄之。經(jīng)宿，長(zhǎng)塞于庭。豐兄弟奴婢數(shù)日內(nèi)悉暴卒，唯一女存焉。”《廣異記》中也說：晃良貞不怕鬼怪，每年者要在“太歲”頭上挖土。有一次挖出肉塊，用鞭子打了幾百下，扔到大路上了。當(dāng)夜有人看見有些神人騎馬坐車來慰問那肉塊，并問：“太歲兄，你為什么受他辱打而不報(bào)仇呢？”回答是：那人血?dú)夥絼偅乙矝]辦法。天明后“太歲”就不見了。 在中國(guó)民間，“太歲”向來被人們看作是一種神秘莫測(cè)的力量，一種能在冥冥之中支配和影響人們命運(yùn)的力量。它無影無蹤，而又無處不在。其實(shí)，“太歲”實(shí)際上是古代人假設(shè)的一種天體。作為一種具體的生物，“太歲”是真實(shí)存在的。在《山海經(jīng)》、《本草綱目》等古籍中均有詳盡記載，稱其為“肉芫”，“視肉”、“土肉”、“聚肉”、“封”等。在中國(guó)神話史書《山海經(jīng)》中，就有對(duì)“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)》時(shí)，對(duì)“視肉”做的解釋是：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復(fù)更生如故。” 唐代著名學(xué)者虞世南的《北堂書抄》中也有一條關(guān)于“土肉”的記載，他的史料轉(zhuǎn)錄于《臨海異物志》，文中說：“土肉，正黑，大如小兒，臂長(zhǎng)五寸，中有腹，無口目，有三十足，大如釵股，堪炙食。” 到了明代，名醫(yī)李時(shí)珍在《本草綱目》中把“肉芫”收入“菜”部“芫”類，稱其為“本經(jīng)上品”，并將芫分為五類，其中對(duì)“肉芫”是這樣描述的：“肉芫狀如肉，附于大石，頭尾俱有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，黃者如紫金。”同時(shí)，《本草綱目》“芫”類條目中還列舉了幾部以“芫”為主的藥方，說明“芫”類對(duì)一些疑難病癥有特殊療效，其共同特點(diǎn)是：“久食，輕身不老，延年神仙。” 據(jù)吉林大學(xué)微生物專家解釋，俗稱的“太歲”是介于原生物與真菌之間的粘細(xì)菌，生活于土壤中，生命力極強(qiáng)，是自然界非常稀有的大型粘細(xì)菌復(fù)合體。吉林樺甸夾皮溝云峰村雙合屯發(fā)現(xiàn)的這塊“太歲”，被保存于紙盒箱中雖已半年有余，依然不腐爛、無蟲蛀、不變質(zhì)，“太歲”仍鮮活如初，無任何異味。 “太歲”到底是何物？記者通過查閱古籍文獻(xiàn)了解到，“太歲”是古代傳說中的神名。古籍中的“太歲”就是“視肉”、“肉芫”，與在本市發(fā)現(xiàn)的“怪肉”極為相似。在中國(guó)神話史書《山海經(jīng)》中，就有對(duì)“肉芫”的記載：“聚肉有眼而無胃，與彼馬勒頗相仿佛，奇在不盡，食人薄味。”晉代著名學(xué)者郭璞在注釋《山海經(jīng)》時(shí)，對(duì)“視肉”這樣解釋：“聚肉形，如牛肝，有兩目。食之無盡，尋復(fù)更生如故。” 。