飄逸的古裝那么好看，穿上它總給你一種美的享受，可是現(xiàn)在為什么不穿了呢？
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其實(shí)可以集古裝的華美與現(xiàn)代的簡潔融于一體,有待于開發(fā),手繡唐裝就是融合了滿族旗裝與漢族文化的現(xiàn)代產(chǎn)物,所以說不是不穿,而是應(yīng)該與現(xiàn)代生活相符
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因?yàn)樯鐣?huì)在前進(jìn)，人們的追求不同了，有了新的觀念。
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古裝?!長長短短一大堆麻煩,不過喜歡的人也可以試試,因?yàn)榉闯绷骶褪菚r(shí)尚.
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我很贊賞唐朝的女裝和宋朝的男裝，雖然現(xiàn)在在大街上不能穿，但在家里一個(gè)人自我陶醉一下還是可以的。現(xiàn)在的夏天多么熱，穿上唐朝的薄絲綢衣服，感覺一定相當(dāng)不錯(cuò)；宋朝的男人戴著高高的帽子，蓄著長長的胡子，既飄逸有雅觀。不過，要是現(xiàn)在人都穿古代的衣服，就不利于工作，因?yàn)槟菢拥姆b，較適合于游山玩水。
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因?yàn)闀r(shí)代需要進(jìn)步
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看來你對(duì)服飾還很有研究嗎
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長衫是文人氣質(zhì)，西裝是商業(yè)文化。因?yàn)槭俏黠L(fēng)壓倒東風(fēng)所以是西裝大行其道。
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不說別的，就因?yàn)楝F(xiàn)在的人都要流行． 其次是你不覺得有些古裝穿著麻煩啊｀～ 在日常生活中我們都是在追求簡單啊！！！
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我有時(shí)很想穿一件長袍走在街上，真的很想
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我覺得穿古裝太麻煩了干什么都不方便，這么大的袖子干起活來是很費(fèi)時(shí)間的。
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穿古裝？工作的時(shí)候會(huì)不會(huì)很不便？穿古裝？尺碼怎么分？穿古裝？浪費(fèi)是可恥的。好多布喲！
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因?yàn)椴环奖阄覀冃袆?dòng)啊,要是穿古裝騎自行車就會(huì)被絞在里面哦
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再過幾年都用不著穿衣服了，還提這么老土的問題，
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古裝奇美，可是的確不適合這個(gè)社會(huì)了，很多美好的東西也都一去不復(fù)返了。就象古時(shí)許多美好的東西遭到現(xiàn)代人抨擊和否定。我迷戀古裝，倒是很希望自己生在至少100年以前的時(shí)代里，因?yàn)槲掖┥夏欠N風(fēng)格的衣服的確很有一種特別的味道，或者因?yàn)槲覛赓|(zhì)比較飄逸吧（周圍的人如實(shí)說），為此我因生在這個(gè)時(shí)代曾失落了很長時(shí)間，在我最漂亮的時(shí)候不能穿那么漂亮的衣服。信不信由你，很多次在夢(mèng)里我是穿了古裝。所以，為了滿足我穿古裝的愿望，現(xiàn)在每個(gè)夏天我都穿棉質(zhì)的旗袍和曳地飄逸的長裙，既復(fù)古又時(shí)尚。只要你不丟棄，就不要去管別人有沒有抓住。
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古裝很好看，可看電視里他們穿古裝的種種繁瑣，就不喜歡了
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古裝雖然穿著好看，但是穿起來比較麻煩，而且脫衣時(shí)也很麻煩。而現(xiàn)代衣服穿著很方便，也很時(shí)尚。
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我年輕時(shí)，也有過和你一樣的想法。現(xiàn)在似乎明白了： 1 著裝要合群，否則是奇裝異服，讓人見怪 2 古裝，其實(shí)是上層社會(huì)的古代服裝，的確不方便，主要是太長、太肥大，臃腫拖沓，華而不實(shí)的傾向嚴(yán)重 3 歐美的短打扮，西服、夾克、合身裙裝，既方便也顯精神，我們的這種追求從趙武靈王“胡服騎射”就開始了 4 現(xiàn)在流行的裝束中，對(duì)傳統(tǒng)服飾風(fēng)格樣式，保留了一點(diǎn)，糅進(jìn)了許多，也算批判繼承 5 一些慶典什么的場合，暫時(shí)回歸傳統(tǒng)，還能過一把民族服裝癮，聊勝于無嘛，我個(gè)人在家經(jīng)常穿絲綢起居服
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我非常喜歡古代文人的長衫，很想等自己老了做了件穿。其實(shí)中山裝也不錯(cuò)，比西裝好。但是做得好的中山裝實(shí)在不好找。
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因?yàn)槲覀兓钤诂F(xiàn)代。
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要是我們一直過去的服裝，就沒有古裝了。其實(shí)人的穿戴也是隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展變化的，現(xiàn)在穿的服裝就反映了現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展水平。過去的服裝就是被發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力淘汰的。所以古裝也只能在表演里穿了。
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太費(fèi)布！而且拖地的，很贓。
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因?yàn)楝F(xiàn)在快到夏天了，太熱了，而且“古裝”的吸汗效果不好，所以不適合“現(xiàn)在”穿···！！！###￥￥￥%%%
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人的服飾可以反映一個(gè)時(shí)代的背景，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，人們的生活節(jié)奏也不斷加快，對(duì)服飾的要求增加了更多的審美情趣，而弱化了其遮風(fēng)避雨的功能，更多的向?qū)徝馈⒈憬莘较虬l(fā)展。 當(dāng)然服飾是可以反映文化的發(fā)展趨勢！ 古代服飾在現(xiàn)代社會(huì)中不是不存在發(fā)展空間，只是我們沒有認(rèn)真挖掘古代服飾中的潛在的美！ 下面有篇文章，我們可以借鑒一下：論藏族的服飾文化和藝術(shù)豐富多彩的藏族服飾，具有悠久的歷史和鮮明的民族特點(diǎn)，是藏民族創(chuàng)造的一種獨(dú)特的文化和藝術(shù)，體現(xiàn)著它的創(chuàng)造者——藏族人民的智慧、創(chuàng)造力、藝術(shù)修養(yǎng)和審美情趣。 眾所周知，獨(dú)特的藏族服飾，對(duì)于生息、繁衍在世界屋脊的高原藏民族來說，具有特殊的意義。關(guān)于藏族服飾的起源和形成，是一個(gè)復(fù)雜的問題。在對(duì)這一問題探討上，功利目的與審美觀念交織在一起。有人認(rèn)為，藏族服飾的發(fā)明，受人類最初的羞恥觀念支配；有人認(rèn)為，是出于保暖御寒的功利目的；還有人認(rèn)為，它只是為了美觀而進(jìn)行的裝飾而已。藏民族最早的服飾及形成過程，沒有文字記載，已無從查考了。 我認(rèn)為，藏族服飾的最初發(fā)明，肯定是含有功利目的。住宅和建筑縮小了藏族先民的生活空間，使抵御風(fēng)寒，保證人身安全有了可靠保障。而服飾的形成，主要是為了能在廣闊的空間活動(dòng)時(shí)，用來抵御嚴(yán)寒，遮隔日曬雨淋和風(fēng)沙襲擊的。這就是藏族服飾的緣起，而且這種功利目的是和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)、生活方式緊密相聯(lián)系。至于羞恥和審美觀念，屬美學(xué)范疇，它的產(chǎn)生比服飾要晚。也就是說，當(dāng)藏族先民發(fā)明了衣服（那怕是最簡單的）之后，才逐步產(chǎn)生了審美觀念。 服飾，是一種物質(zhì)文化。人類文化發(fā)展史告訴我們，人類對(duì)美的感受有一個(gè)過程。當(dāng)人類告別動(dòng)物時(shí)，與大自然處于共同體中。各種活動(dòng)，都要受到自然條件的限制，這時(shí)并不會(huì)產(chǎn)生審美意識(shí)。考古學(xué)還告訴我們，人類最初的審美對(duì)象往往是實(shí)用對(duì)象，或者是生產(chǎn)中的工具，或者是所獵獲的動(dòng)物。比如在西藏昌都卡若遺址中發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代的裝飾品，就有穿孔獸骨、鏟類、鋤類、切割器類，裝飾品有環(huán)、珠、錮等。同藏族生活在同一環(huán)境里但保留著原始狀態(tài)的幾個(gè)少數(shù)民族的服飾，也是很好的旁征材料。西藏和平解放時(shí)，生活在原始林帶中的門巴族、珞巴族、?\人，還處在原始的狩獵生活中，當(dāng)他們獵獲品越來越多時(shí)，不僅會(huì)手舞足蹈起來，而且還會(huì)用野獸的皮毛來裝飾自己。又如夏爾巴人總是用色彩靜靜的孔雀羽毛裝飾自己的頭發(fā)。還有些牧區(qū)原始部落把人的牙齒和臉染黑，肩上披著豹皮或其它野獸的豆子，這是典型的獵人服裝。很明顯，這種審美意識(shí)，產(chǎn)生在服飾的實(shí)用意識(shí)之后，功利目的先于審美意識(shí)是顯而易見的。 那么，最初的藏族服飾究竟是怎樣產(chǎn)生的?藏族服飾文化和藝術(shù)又是怎樣形成的?它受到哪些客觀條件的制約和作用? 首先，藏族服飾的產(chǎn)生和服飾文化藝術(shù)的形成和藏族居住的自然環(huán)境，特別與氣候條件有著密不可分的關(guān)系。從藏族地區(qū)所流行的各類不同的服飾中，我們可以看到自然環(huán)境和氣候?qū)Ψ棙邮郊捌涫褂脙r(jià)值，起著舉足輕重的作用。生活在安木多地區(qū)的藏族，由于海拔較低，四季氣候分明，變化較大，服裝樣式變化也多，而且用料、縫制工藝都十分講究。而生活在衛(wèi)藏地區(qū)的藏族，則由于海拔高，四季氣候不甚分明，因此服裝樣式也相對(duì)來說就比較簡單，縫制工藝也不復(fù)雜。平原和山區(qū)，農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的環(huán)境和氣候也影響服裝樣式。 其次，除環(huán)境和氣候條件外，不同的生產(chǎn)方式和生活方式，對(duì)服飾的形成和發(fā)展，也起著很大的作用。比如藏北的藏族，自古以來生活在廣袤的草原牧區(qū)，在很長的一段歷史時(shí)期里，過著“逐水草而居”的游牧生活。由氣候和生產(chǎn)方式所決定，居住在容易搬遷的帳篷里，服飾上也具有游牧民族的特色。衣服的質(zhì)料以獸皮為主，服制多為長寬藏袍，皮袍肥大，袍袖寬敞，臂膀伸縮自如，穿時(shí)腰間扎腰帶。這種穿著是和草原放牧生活相適應(yīng)的。寬大的藏袍不僅乘馬放牧中能護(hù)膝防寒，夜晚還能當(dāng)被蓋，白天可以方便地挽去一袖或二袖，袖子束在腰間。穿時(shí)提起下部，腰帶一束，懷里和腰間成了一個(gè)大行囊，里面可以裝不少隨身用品。這種服飾主要是因?yàn)椴乇钡貐^(qū)海拔高，風(fēng)沙大，氣候高寒，多為牧區(qū)，是受氣候條件、生產(chǎn)方式和生活方式制約而形成的。 服飾的傳承，是極其復(fù)雜的文化現(xiàn)象，它往往和一個(gè)民族的歷史及文化發(fā)展史緊密聯(lián)系，體現(xiàn)著民族集體的智慧和創(chuàng)造。所以，要想透徹地了解藏族服裝沿革和有關(guān)服飾文化藝術(shù)發(fā)展演變，必須首先熟悉藏民族的歷史發(fā)展，必要時(shí)，還必須借助于文化人類學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)的知識(shí)和歷史。 在漫長的人與自然界的斗爭中，藏族人逐漸以其獨(dú)特的堅(jiān)韌和智慧，在高原上站立起來，使自己成為地球陸地之顛的萬物之靈。這時(shí)，隨著抵御自然界侵襲能力的增強(qiáng)，藏族人已有可能對(duì)于自己生活本身的內(nèi)容進(jìn)行思索了，而物質(zhì)生活的基本保證，又使他們升起了對(duì)生活前景的企盼和憧憬。于是，對(duì)生活內(nèi)容的思索和企盼、憧憬，便很自然地被他們反映在離他們生活最貼近、最親密的服飾上了。 服飾作為一種文化和藝術(shù)，開始出現(xiàn)在藏族人的生活中。由此，作為一種文化和藝術(shù)含義的服飾，便誕生了。 藏族的服飾文化，包括了十分廣泛的內(nèi)容。由于服飾的構(gòu)成有其實(shí)用和功利目的，又有審美裝飾用意，所以不同的服飾，在不同地區(qū)，都體現(xiàn)著不同的含義，這就形成了不同的服飾類型。比如不同的性別、年齡、職業(yè)、地位、季節(jié)、用途等等，都會(huì)影響到服飾的制作，式樣千差萬別，我們可以從不同的穿著打扮上，識(shí)別對(duì)方不同的地位和身份等。從這種意義上講，藏族服飾及其文化和藝術(shù)，可以成為一種社會(huì)標(biāo)志。 無論藏族服飾的樣式和文化藝術(shù)多么復(fù)雜，但具體到每個(gè)藏族人身上的衣著，不外乎就是人體的幾個(gè)不同部位，根據(jù)這一特點(diǎn)，可將藏族服飾作如下敘述。 1、藏裝：藏裝的基本特點(diǎn)是長袖、寬腰、大襟、肥大。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的服裝在用料和制作上各有不同。 農(nóng)區(qū)的服裝有藏袍、藏衣等。藏袍以氆氌為主要原料，也有用毛嘩嘰等作料的。藏裝左襟大，右襟小，一般在右腋下釘有一個(gè)紐扣，有的用紅、藍(lán)、綠、雪青等色布做兩條寬四公分、長二十公分的飄帶，穿時(shí)結(jié)上，就不用扣子了。男女的藏袍都是大襟服裝，男式以黑、白氆氌為料，領(lǐng)子、袖口、襟和底邊鑲上色布綢子。所以，藏袍本身就是一種在古樸典雅的裝飾，可以用作舞臺(tái)服裝。藏族穿袍子，里面都有一件白色或紅、綠襯衫，外面再穿藏袍。穿時(shí)，一般夏天或勞動(dòng)時(shí)只穿左袖，右袖從后面拉到胸前，搭在右肩上，也可以左右袖均不穿，兩袖束在腰間。但冬天一般兩袖均穿上。 藏袍一般比人的身高要長，把腰部提起，腰間系上腰帶(帶子顏色以紅、藍(lán)為多)，既是腰帶，又可當(dāng)作裝飾。女式藏袍大多以氆氌、毛料、呢子作料，夏秋穿不帶袖子的藏袍，里頭著花的或紅、綠等色彩鮮艷的襯衣。冬天，女式藏袍一般有袖子。不論有袖無袖，腰間都要束紅、雪青、綠色等綢緞或平布的腰帶。藏族女的服裝比男的花色多，女的一般下身前面要圍一塊“幫典”（圍裙）。藏族的男女襯衫有區(qū)別。在顏色上，女的用印花綢布作襯衫，男的用白色綢作料為多。男式襯衫多高領(lǐng)，女式襯衫多翻領(lǐng)。藏族襯衫的特點(diǎn)是袖子要比其他民族服裝的袖子長四十公分左右，長出部分平時(shí)卷起，跳舞時(shí)放下。 牧區(qū)服裝有其地區(qū)的特點(diǎn)，多以皮袍為主，一般是不加面子的板皮。男式的在襟、袖口和底邊鑲上黑色平絨、燈芯絨或毛呢，鑲邊寬十至十五公分。女式牧民袍在板皮外邊鑲上五公分的五彩“幫典”料，然后用紅、藍(lán)、綠等顏色做三至十條四公分寬的花紋，袖子也鑲上花紋。牧區(qū)的皮袍肥大，袍袖寬敞，臂膀伸縮自如。腰間束布腰帶，與農(nóng)區(qū)的基本相同，最有特點(diǎn)的是腰間的腰帶上，綴掛火鐮、小刀、鼻煙壺、銀元等裝飾品，這是牧區(qū)藏袍裝飾上的一個(gè)尤為明顯的特點(diǎn)。 藏族婦女最喜愛扎圍裙。圍裙藏語稱“幫典”，是藏族婦女的藏裝上的一種特殊標(biāo)志。圍裙織法獨(dú)特，編織精密，美觀大方，色彩鮮艷。圍裙生產(chǎn)一般先手工紡紗，然后染色、刷毛，織成條狀，再縫合成圍裙。圍裙品種很多，最好的藏語叫“斜瑪”，用十四至二十種染色毛紗，精工織成；其次的一種叫做“布魯”，就是比較普通的圍裙了。 總之，藏裝的構(gòu)成分衣領(lǐng)、衣襟、后身、腰帶等。衣領(lǐng)有兩種，最常見的是交領(lǐng)。點(diǎn)驚領(lǐng)直接連左右襟，衣襟在胸前相交，領(lǐng)子也就相交。另一種是直領(lǐng)，即在衣服上垂直安領(lǐng)，從頸后繞到頸前，這在現(xiàn)代比較通行。衣襟的后身下擺不開放，用彩色綢帶系扎。藏袍“處巴”，無領(lǐng)、右斜襟、內(nèi)襯長袖短褂。長袖習(xí)俗，流傳到今天的已很少，除宗教法衣外，只有藏族的“處巴”和襯衣，保持了這種古老的衣袖特色。 2、藏帽：藏族的帽子式樣很多，傳統(tǒng)的有喇叭形、筒形、圓形。有的飾以鏤金，用彩綢作成飄帶，夏天戴氈制禮帽，冬天戴狐皮帽。在拉薩、日喀則等地，以金寶頂帽為最多。金寶頂帽用金絲緞、金絲帶和銀絲緞做裝飾，用當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的氆氌和皮毛作料，帽以氈為帽環(huán)，帽頂覆以繡有各種美麗圖案的金絲緞，邊緣也飾以金線，帽翼四支，前后翼較大，左右翼較小。金花帽是藏族男女老幼都喜歡戴的民族帽，不過男女戴的形式不同，樣式有所區(qū)別，戴法也有所不同。還有一種賽馬騎手們戴的紅纓帽，被稱為蒙古王公帽。在西藏自治區(qū)展覽館風(fēng)俗展室里，有一個(gè)帽子陳列間，陳列的帽子更是式樣眾多，色彩繽紛，引人注目。其中有鍍金的銅鈸似的法師帽，格薩爾說唱藝人戴的鳥羽八角帽，藏戲藝人戴的插有五色扇形耳翅的仙女帽，插著鳥羽頭盔的古時(shí)武將帽，鹿角般的貴婦頭飾“巴珠”，藤竹編制的帽子、木石帽、獸皮帽等等。 特別值得一提的是藏傳佛教的僧帽，一般在帽尖上伸出象牙似的尖頂，看去象只昂首的飛鷹。人們從僧帽上可以分辨出其所屬的宗教派別，苯教戴黑帽，寧瑪派戴紅帽，格魯派戴黃帽。因此，也就有紅帽系，黃帽系，黑帽系等等。佛像也戴帽子，有的保護(hù)神或金剛力士，還戴有人頭骷髏或鳥獸形的帽子。 3、藏鞋：藏族男女鞋，外觀均象舞臺(tái)上古裝戲里將相穿的靴一樣，底高二寸，腰高至小腿之上，鞋面用紅綠相間的毛呢裝飾，鞋腰上也有線條，花紋，粗看如舞臺(tái)用品。具體說來，藏鞋可分為兩大類，即松巴鞋和嘎洛鞋。松巴鞋有多種，其中較為高級(jí)的有“松巴梯呢瑪”，做工精致考究，喜慶節(jié)日才拿出來穿用。松巴鞋的鞋底是牛皮做的，用粗毛線密密縫釘，厚達(dá)寸余。鞋幫色彩斑斕，分別用紅、黃、綠、藍(lán)等八種顏色的絲線繡花邊和花瓣，鞋面繡銀花朵，十分艷麗好看。鞋幫用黑氆氌呢做長腰，長腰與鞋面間，用紅、綠毛呢相接，顏色相配得體，長腰上端靠腿肚部位，豎開一條約十公分長的口子，便于穿著和提攜。這種鞋，實(shí)際是靴，很適合高寒的西藏地區(qū)。其它幾種松巴鞋，鞋底都是用牛毛捻的繩納制的，高二寸，宜于天氣暖和的季節(jié)穿著。還有一種叫“松巴各多鞋”的，鞋底用：牛皮包起來，一般多在冬天穿著，頗受牧區(qū)群眾歡迎。 林芝、山南河谷地帶的婦女，則喜歡穿嘎洛鞋。嘎洛鞋以牛皮作底，鞋幫是三層氆氌粘制縫紉而成。鞋后跟和鞋尖縫上黑色牛皮，鞋面用染黑牛皮拉條及金絲線鑲邊，使之結(jié)實(shí)美觀。嘎洛鞋的特點(diǎn)是鞋尖朝上聳起，宛如木船的前端。嘎洛鞋的鞋幫用黑色氆氌和圍裙料子做成，黑色在下，約一尺高；彩條圍裙料呢在上，約二寸，花紋豎立，后幫開五寸豎口，口邊分別用染紅羊皮加固，便于拉攜。 4、裝飾：裝飾是人類審美意識(shí)的要求。可分為頭飾、衣飾、鞋飾三大類，變化多端。藏族男女都很喜愛和講究裝飾，有的還講究佩戴，這也是一個(gè)民族的特性。藏族愛裝飾的表現(xiàn)之一，是廣泛運(yùn)用珠寶、金銀、象牙、玉器、瑪瑙來打扮自己。藏族頭飾除發(fā)型變化外，還佩帶各種首飾。頭飾和佩飾多以金、銀、銅制作精美的器具，如花紋鐲子，變形戒指，項(xiàng)鏈，發(fā)飾，鼻煙盒，“卡烏”（精細(xì)小盒，內(nèi)裝護(hù)身符之類），還有玲瓏剔透的小腰刀，以及銀元、銅幣等，都用來作為飾物。飾物佩戴部位是從頭到腳，有頭頂?shù)摹鞍椭椤保l(fā)辮的銀幣，耳朵的大環(huán)，脖子上的項(xiàng)鏈，手腕，手指上的鋪?zhàn)优c戒指；甚至背上、腰上也佩戴有長串的金屬幣，精雕細(xì)刻的腰刀、腰扣、火鐮盒子等等。僧俗人等手持的念珠，也摻進(jìn)許多裝飾品，如翡翠、瑪瑙、松耳石等。裝飾除美觀外，還含有特定的意義。比如和人生儀禮很有關(guān)系。安木多地區(qū)的藏族婦女的發(fā)式，增長一歲加一根小細(xì)辮，記載了人生的年齡。16歲以前喜用酥油抹發(fā)，16歲以后則不大用。衣飾一般多為領(lǐng)口、袖口、襟沿、下擺加邊。腰帶除用彩綢制作外，還有繡花腰帶，皮腰帶等。其用途除系扎上衣袍子外，還可佩戴各種飾物。如男子腰帶上，可帶腰刀、玉佩之類。婦女的裙子花樣就更多，如“幫典”（圍裙）等，在下衣裝飾中都是比較典型的。鞋的裝飾一則為美觀，二則求實(shí)用。婦女的鞋面上常繡以各種花卉和圖案，男式藏鞋，在款式上也很講究。關(guān)于藏族的裝飾，并非上述所說，因?yàn)檠b飾不但和人們的生產(chǎn)、生活緊密相連，而且也與人們的審美觀念息息相關(guān)。因此，對(duì)裝飾的分類敘述，也只能是概略式的。 藏族服飾文化和藏族的經(jīng)濟(jì)生活、文化傳統(tǒng)關(guān)系密切。除服飾本身的制作外，它還和原料的選擇，加工以及生活中的各種民俗事象有關(guān)聯(lián)，所以考察服飾文化的表現(xiàn)形式，不能僅僅局限于服飾本身。 1、服飾文化與紡織的聯(lián)系 盡管現(xiàn)代化的紡織廠為人們不斷提供著各種花色品種的棉、絲、麻、毛、滌綸等紡織面料，但在西藏民間，特別是一些比較偏遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)，婦女們?nèi)匀幌矚g用土織機(jī)紡織氆氌。這種紡織習(xí)慣仍在民間代代傳承，而且有些以其工藝的獨(dú)特和花樣的新穎，打入國際市場，得到許多人的歡迎。這種傳統(tǒng)的習(xí)慣，是藏族服飾文化的組成部分，不應(yīng)忽視。民間紡織的目的，主要用來制作自用的衣物，交換是次要的。為了能達(dá)到“豐衣足食”，紡織習(xí)慣漸漸形成。比如在西藏的農(nóng)區(qū)，紡織是其家庭副業(yè)。原料是羊毛，紡織工具是氆氌機(jī)。制氆氌時(shí)先紡經(jīng)線，織時(shí)拉平崩緊經(jīng)線，用梭將緯線穿入，用木板扣緊，來回往復(fù)。 2、服飾文化與性別、年齡的聯(lián)系 造成藏族服飾文化男女差異的原因是多方面的。除性別關(guān)系外，年齡階段，社會(huì)地位，社會(huì)分工的不同，對(duì)服飾均有重要影響。首先，藏族男女服飾在樣式和質(zhì)料的選擇上明顯不同。男式服裝講究實(shí)用，質(zhì)料以結(jié)實(shí)為上乘，款式變化較少；而婦女的服飾不僅式樣多，而且增加許多裝飾，質(zhì)料以輕柔為主。其次，隨著年齡的不斷增長，在不同的年齡階段，服飾文化也不相同。幼兒期，穿開襠褲，是普遍風(fēng)俗。而且在這階段，男孩和女孩的服裝幾無差異，甚至可以混穿。稍大一點(diǎn)，女孩子開始留長發(fā)，服飾樣式和色彩上都有不同。等到成年時(shí)，服飾上要相應(yīng)地加以標(biāo)志，表示可以參加男女之間的社交活動(dòng)。結(jié)婚后，服飾又不同。中年，老年服飾款式都有區(qū)別。 3、服飾文化與季節(jié)的聯(lián)系 藏族服飾文化的形成，和自然氣候有密切的關(guān)系。衛(wèi)藏、康區(qū)、安木多、藏北地區(qū)的服飾，在樣式，選料，縫制工藝上都表現(xiàn)出不同。其次在同一氣溫帶，一年四季氣候也不相同。藏族人民為了適應(yīng)不同季節(jié)的氣候變化，創(chuàng)造了不同的服裝款式，藏裝，藏袍，氆氌衫就是為了適應(yīng)氣候變化的。在日常生活中，人們總是按季節(jié)不同，將所穿衣服分為春、夏、秋、冬四類。如藏族僅冬季所穿的皮衣，隨著氣候變化，分為三個(gè)階段。藏歷九月至正月，所穿皮袍毛密結(jié)實(shí)，經(jīng)久耐用；藏歷正月至三月所穿皮袍毛容易脫落，但比較暖和；藏歷四月至六月，所穿皮袍毛短結(jié)實(shí)，用來做夏衣。藏族服飾文化的季節(jié)表現(xiàn)，還具有突出的節(jié)日色彩。不同的季節(jié)有不同的節(jié)日。每逢佳節(jié)來臨，男女老幼都要穿上我節(jié)日的盛裝，參加慶祝活動(dòng)和走親訪友。節(jié)日服飾，和平常的穿著不同，近似于禮服。所以藏族人民一般都備有節(jié)日服飾，供節(jié)日那天穿戴。在其他一些歡慶場合（比如婚禮等），也穿這種服裝。比如年楚河流域的藏族婦女的頭飾絢麗多彩。尤其是日喀則、江孜一帶婦女的節(jié)日盛裝，更是服裝藝術(shù)的寶庫。拉薩河谷一帶的婦女節(jié)日所穿的裙子，則是多褶繡花，挑花鑲花。盛裝的節(jié)日裙，做工精巧，綢緞作里，氆氌作面，彩線繡制的花紋圖案，各呈異彩。藏族婦女的節(jié)日盛裝最講究佩飾。頭、頸、胸、手肩、腰等處的金銀玉器裝飾物達(dá)一百多種。 4、服飾文化與職業(yè)的聯(lián)系 不同的職業(yè)，構(gòu)成不同的服飾文化。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，職業(yè)服裝已成為不同職業(yè)的標(biāo)志。比如解放軍、武警、醫(yī)生、公安等各行各業(yè)都穿有職業(yè)標(biāo)志的服裝。在藏族人民中，也存在著不同職業(yè)服飾特征的區(qū)別，農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、林區(qū)的藏族，有著不同的服飾。獵裝結(jié)實(shí)，便于穿山越嶺，尋蹤圍獵，便于行動(dòng)和偽裝。獵帽是用狍子頭顱，剔去骨頭和肉，鞣制而成。戴上這種獵帽，可吸引獵物前來，偽裝捕殺。農(nóng)區(qū)和牧區(qū)的服飾也很有特點(diǎn)，前面已作過介紹。這里著重介紹一種職業(yè)服飾，那就是藏傳佛教徒的職業(yè)服飾，確是別具一格。藏傳佛教分為四大派系，黃教僧侶身著黃色袈裟，紅教僧侶身著紅色袈裟，黑帽系僧侶頭戴黑色法帽。就是西藏最古老的苯教徒，也有自己特定的服飾。黃教僧侶跳神舞時(shí)，有專門的服裝和法具。服裝多以皮革制成，上面懸有大小不等的許多花色圖案和銅鈴，另有一件綴滿貝殼之類的皮制坎肩，頭戴雞冠形法帽，還配有單面神鼓和彎彎的長鼓錘。苯教徒的祭服更為復(fù)雜，舉行祭祀活動(dòng)時(shí)，頭戴尖帽，帽上綴五色布條，下垂蔽面，外懸小鏡，身穿青色長布裙，腰系銅鈴，擊鼓而舞，口中念咒詞。這種宗教裝束，在特定情況下穿用，平時(shí)并不使用。 5、服飾文化與地域的聯(lián)系 藏族居住的地域遼闊，不同地域的藏族，創(chuàng)造和形成了各自不同的服飾文化。這種同一民族內(nèi)出現(xiàn)的不同的服飾文化，首先取決于其民族內(nèi)部不同地域的經(jīng)濟(jì)生活。比如藏北的藏族，從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，他們的服裝制作多用牲畜皮毛，羊皮袍直接用生羊皮制作，有的用羊毛，羊絨紡線制成衣服。前藏、后藏農(nóng)區(qū)的藏族，多自織氆氌、毛線，喜穿毛線制品的衣服。而林芝、墨脫林區(qū)的藏族和一些其他少數(shù)民族，他們過去從事狩獵生產(chǎn)，他們的服飾原料常取材于獸皮。其次，同一民族內(nèi)出現(xiàn)的服飾文化的不同，往往表現(xiàn)出地域不同的審美觀念。這種審美觀念具體地體現(xiàn)在對(duì)服飾色彩、領(lǐng)口、衣袖、頭飾、腰飾、胸飾等部位，不同地域的藏族對(duì)這些的追求不同，但一般都是就地取材。如牧區(qū)的服飾多以玉器、骨類裝飾為多，而農(nóng)區(qū)的服飾多以金銀裝飾為多。 事實(shí)上，藏族的服飾文化是一種綜合性的文化遺產(chǎn)，當(dāng)我們研究它時(shí)，不能把它看作是單一的服飾樣式的傳承。因?yàn)榉棻旧戆藦V泛的社會(huì)內(nèi)容，它往往和眾多的文化事象相聯(lián)系，既反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，也反映了民族復(fù)雜的社會(huì)意識(shí)。 藏族的服飾藝術(shù)，所含納的精神內(nèi)容十分豐富。古老的圖騰，鎮(zhèn)妖避邪的符號(hào)，保佑人口、牲竄健壯和祈求生活美滿的吉祥圖案，甚至有關(guān)解釋宇宙生成的“四輪五天說”……等等內(nèi)容，都能在藏族服飾藝術(shù)中得到反映。總之，可以這樣說，藏族服飾藝術(shù)幾乎體現(xiàn)了這個(gè)民族文明與文化諸多方面的精神內(nèi)核。 藏民族是具有高超思維能力和高度藝術(shù)審美觀的民族，在他們創(chuàng)造的服飾藝術(shù)中充分顯示了這一點(diǎn)。藏族的服飾藝術(shù)，布局嚴(yán)謹(jǐn)，式樣具有濃烈的裝飾趣味，又具有方便的實(shí)用價(jià)值。服裝式樣刪除一些不必要的細(xì)節(jié)，強(qiáng)調(diào)整體美的效果，充分發(fā)揮服飾線條的流暢和運(yùn)動(dòng)感。藏族的服裝裝飾，在長期的發(fā)展中形成了較為固定的，為本民族大眾喜聞樂見的形式：如領(lǐng)尖的金線邊，胸飾的蓮花圖案，對(duì)角連心圖案，鞋邊的吉祥福壽圖案，帽邊的四祥圖案（娘夏帽），衣角下擺的對(duì)角圖案等等。這些精巧的裝飾通過嚴(yán)格的組合，形成了頗具美感的藝術(shù)效果，使表現(xiàn)的內(nèi)容既符合本民族的欣賞習(xí)慣和審美要求，又符合高原的地域和氣候特征。 藏族服飾的色彩，多是由藏藍(lán)、純白兩色構(gòu)成的（當(dāng)然特殊身份、特殊用場的服飾也有由基它色彩和多色組成的）。在廣袤的牧場上，在遼闊的平原上，穿著藏藍(lán)色或白色服飾的藏家人，把高原揉進(jìn)了和諧、絢麗的藝術(shù)構(gòu)圖之中。藏藍(lán)、純白兩色的選擇，對(duì)于高寒的西藏來說，不僅是最佳的色彩搭配，同時(shí)也反映了藏民族的審美意蘊(yùn)和審美理想。在藏族人的心目中，白色，是美好的象征，是善的化身。它代表純潔、溫和、善良、慈悲、吉祥；而選擇藏藍(lán)色作服飾，卻多少含有對(duì)湖泊的崇拜。有趣的是，無論是居住在衛(wèi)藏地區(qū)、安木多地區(qū)、康區(qū)或其他地區(qū)的所有藏胞，幾乎無例外地、不謀而合地選擇和認(rèn)同藏藍(lán)、純白兩色作為服飾的主要顏色，這多少反映了這個(gè)民族對(duì)藏藍(lán)、純白兩色的崇拜，從中讓我們多少窺見了這個(gè)民族千百年來形成的一致的欣賞情趣和審美特征，也讓我們多少了解到一些藏民族果敢、豪爽率直、嫉惡崇善的性格特點(diǎn)。 隨著歷史的演進(jìn)，藏族服飾藝術(shù)也在不斷拓展。今天我們從不同藏區(qū)常看到的那些美麗的服飾藝術(shù)式樣，不僅仍保留著古老原始文化的痕跡，而且揉進(jìn)了許多近代文明的因子。同時(shí)對(duì)異國異族的文化，也被這個(gè)歷來敢于迎接外來文化沖擊，有著引進(jìn)、攝取、消化外來文化優(yōu)良傳統(tǒng)的藏民族所吸收。比如西服、中山裝、北京和天津的“盛錫福”禮帽，蒙古族的筒靴等等，就是新服飾中的一種文化內(nèi)容。此外，來自印度、尼泊爾以及周邊其他兄弟民族的文化，也都能在藏族服飾藝術(shù)中找到痕跡。今天的藏族服飾藝術(shù)，已發(fā)展成為一個(gè)具有多文化層面，多要素的立體藝術(shù)結(jié)構(gòu)圖。 精美的藏族服飾藝術(shù)，在制作上大多是由民間手工匠人完成的。這些民間手工匠人，平日與農(nóng)人，牧人一樣從事農(nóng)業(yè)或牧業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)閑時(shí)，便被請(qǐng)到主人家中，按照主人的要求，手工縫制服飾。他們的這門獨(dú)特手藝，一般并非經(jīng)過專業(yè)訓(xùn)練，而大都是從祖輩或親戚那里繼承下來的。他們一般沒有高深的文化程度，制作服飾也常常不打腹稿，而是憑著直觀和靈感，憑著自己對(duì)生活現(xiàn)象的理解和體驗(yàn)，以一根針，一團(tuán)線就能快捷、純熟地將服飾剪裁縫制得恰當(dāng)而美妙，民間手工匠人的服飾縫制技藝，真是令人稱絕。在一般藏族家庭，女人們不大做服飾，服飾的制作主要是男人們的事情，因此，藏族男人在服飾制作上心靈手巧。 在西藏歷史上，處于封建農(nóng)奴制時(shí)代，在服飾的制作上，一度曾是與農(nóng)奴主的權(quán)力和擁有的財(cái)富有密切的關(guān)系。那時(shí)，直接從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)奴階層，既無權(quán)力也無經(jīng)濟(jì)能力縫制雍容富貴的服飾。在一些宗教節(jié)日或其他民間傳統(tǒng)節(jié)日里，農(nóng)奴的服飾，大多襤褸、猥瑣地?cái)D在貴族的華貴裝飾之中，形成明顯的反差。只是偶爾有些農(nóng)家婦女，很有限度地在服飾打扮上表示一點(diǎn)自己對(duì)生活的追求和愿望。 今天，隨著歷史的進(jìn)程，曾經(jīng)存在的一切人與人格的區(qū)別，都已成為歷史。生活，已經(jīng)有可能使生息在雪山、草原上的藏民族每個(gè)成員，都能平等地、盡情地抒發(fā)自己對(duì)生活愿望的權(quán)利。在這種情況下，服飾藝術(shù)便得到了廣泛的發(fā)展。所有藏族同胞幾乎都能參與進(jìn)入服飾藝術(shù)的創(chuàng)造之中去，服飾藝術(shù)的發(fā)展也就更具有了廣闊的前景。 如今，生活在青藏高原的藏民族，其生產(chǎn)方式和生活方式較之從前都發(fā)生了很多的變化。這個(gè)民族中的不少成員已從傳統(tǒng)的服飾中走了出來。但是，每個(gè)藏族人都備有一兩套藏裝，有些人家還保存著一些相當(dāng)古老的傳統(tǒng)服飾。在節(jié)日里和一些特殊場合穿戴的傳統(tǒng)服飾，已經(jīng)不再具有生產(chǎn)和生活的實(shí)用功能，而是作為一種文化藝術(shù)的標(biāo)記，被保留下來的。去年，我曾去日喀則希邊雄鄉(xiāng)塔瑪村采訪藏族群眾自發(fā)迎接江澤民總書記到達(dá)這個(gè)村的盛況。經(jīng)調(diào)查，這個(gè)村30多戶人家中，還有近10戶人家保存著一些古老的傳統(tǒng)服飾，但這些服飾只限于重大活動(dòng)和節(jié)日時(shí)穿用，平時(shí)放在柜子里。在迎接江澤民到達(dá)時(shí)，村民中有6名婦女自動(dòng)穿戴起這種傳統(tǒng)服飾，以示對(duì)尊貴客人的歡迎。 今年初，西藏搞了一次藏族服飾展覽，各式各樣的服飾在展廳里爭奇斗艷，美不勝收，似繁星散落，似奇葩竟放——這是藏族服飾藝術(shù)的大薈萃，大博覽，也是藏族同胞心理愿望和審美理想的集中展示和顯現(xiàn)。（摘自《西藏藝術(shù)研究》1994·1期）。
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不方便
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古裝？你所見到的其實(shí)已經(jīng)經(jīng)過現(xiàn)代人的加工。現(xiàn)代人早就嘗試吸取古裝的優(yōu)點(diǎn)，很多靈感來自于古裝。仿古的服裝已經(jīng)有了呀！
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因?yàn)楝F(xiàn)在是在現(xiàn)代了呀，人們追求的是簡便更新潮的裝飾哦。