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是啊，是法國的羅曼羅蘭寫的寫了貝多芬、米開朗琪羅等人的生平事跡，可以看看的

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羅曼羅蘭寫的，主要是達芬奇、米開朗基羅、貝多芬三位名人的事

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瓦薩里《名人傳》是文藝復興的重要文獻，作者在1568年的修訂版中明確宣 　　告，該書的宗旨就是要敘述“藝術再生的進程”。“再生”一詞不僅是瓦氏整部巨著的主題，而且構成了其歷史觀念和藝術判斷標準的基石。 　　瓦薩里生于1511年。此時，意大利人文主義已是夕陽殘照，無力對古典復興運動放射光芒，其重心已移至阿爾卑斯山以北的國度。然而適值此刻，意大利藝術卻進入了一個史無前例的黃金時代，乃至瓦薩里的青年時代，它依然處于高潮。所以瓦薩里有幸與米開朗基羅等大師結交，親眼目睹其創造人類的不朽作品。與此同時，人文主義的光輝雖已暗淡，但這并未影響他早年在佛羅倫薩所受的人文主義教育。而這種教育不但為他日后的寫作打下了扎實的基礎，而且給他提供了文藝復興時期藝術家所孜孜以求的智力裝備。瓦薩里既是杰出的建筑師，又是令人歡迎的畫家。但是，他個人的藝術創作高峰期恰逢文藝復興盛期的結束。從歷史的觀點來看，這對瓦薩里卻是福大于禍。昨日的偉大成就亟待載入史冊，以作未來藝術復興之啟示，正如他所說的那樣，他寫《名人傳》旨在“贊頌賦予藝術以生命者”，并防止其“遭受第二次死亡。”而追憶往事需要有一定的歷史距離感，瓦薩里適逢其時，他的成熟之年即16世紀中期正是回顧意大利文藝復興藝術的最佳時刻：其杰作四處可見，而不少大師依然健在。為了撰寫和修訂此書，他周游歷城，稽考事實，采訪名流，一一勾畫下旅途中所見的重要作品。除了這些歷史機遇，瓦薩里的時代還為他創造西方第一部藝術史準備了各種資料和模式：在歷史觀念上，可借鑒以布魯尼、馬基亞弗里等人所創立的人文主義新史學；在結構體例上遠可模擬維拉尼的佛羅倫薩名人傳，略近可參照吉貝爾蒂；在批評策略和品評語匯上，重新發掘的古羅馬作家普利尼和西塞羅是可貴的寶庫；在語言文體上，但丁、薄迦丘、彼特拉克是“雄辯術的(三大)源泉”；而在具體的藝術標準上，他可繼承和發展吉貝爾蒂的遺產。 　　瓦薩里真是生而逢時，在他著手寫作《名人傳》時，萬事已俱備，各種關于藝術史和藝術再生的觀念都可資利用，他所應做的就是匯編、綜合和發展前人的思想與學說。結果，他構筑出了一部歷史結構宏偉、批評抱負遠大的文藝復興藝術史：他論述了將近三個世紀的藝術歷史，而在這個漫長的時段里，他破天荒第一次將建筑、繪畫、雕刻這三門藝術當作一個整體，而非像他前輩那樣總是將其孤立開來進行處理，同時，他依據風格類型而提出了一套批評體系以區分藝術作品的高下優劣。這些特點使他的《名人傳》與以前一切著作拉開了距離，成為西方藝術史學史上的第一座里程碑。 。