為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至於無為...

熱心網(wǎng)友

與樓上觀點(diǎn)略有不同。樓上說的“損”主要指“減損欲望”，而末學(xué)認(rèn)為這個(gè)“損”主要指“損其知見”。“為學(xué)日益，為道日損”這兩句話簡單解釋就是：世間知識(shí)范疇的升進(jìn)原則，是不斷地獲得新知，接受新鮮的見解。出世道行范疇的修為原則，是不斷地否定成見，對(duì)治固有的見解。（注意老子并沒有否定知識(shí)的作用，而是指示見地的原則；所以有人認(rèn)為老子否定知識(shí)，我認(rèn)為不對(duì)）“損之又損，以至于無為”這兩句簡單解釋就是：不斷否定之否定固有的種種知見、成見，從而得以心無所住的無為之法而體認(rèn)大道的無為而無所不為之體相。所以，你看老子的思想是對(duì)么地辨證，和禪宗思想也頗有可互參之處吧，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅??。（據(jù)南懷瑾先生說這句古代又另一個(gè)斷句法：知見立，知即無明本；知見無，見斯即涅??）對(duì)朝熙路客學(xué)長補(bǔ)充說明的答復(fù)：這下問題清楚了，我和學(xué)長您的主要分歧其實(shí)是在于對(duì)“無為”的理解上。您認(rèn)為的“無為”是指“無欲”，而我認(rèn)為“無為”主要不是指無欲，而是一種心法～一種心無所住的思想境界，當(dāng)然達(dá)到這種思想境界的人對(duì)欲望必然是淡泊的、善于對(duì)治和出離的，但不是絕對(duì)“無欲”更非“無所作為”（相信你我都不會(huì)把“欲”僅僅理解為飲食男女吧）～用佛家的話叫“除見不除法”，為什么呢？以下我通過《道德經(jīng)》部分文字印證。第一，從老子的政治思想來看，主張“無為而治”。例如，這一段落：“不 尚 賢 ， 使 民 不 爭，不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂，是 以 圣 人 之 治，虛 其 心 ，實(shí) 其 腹 ，弱 其 志 ，強(qiáng) 其 骨 。常 使 民 無 知 無 欲 。使 夫 智 者 不 敢 為 也 為 無 為 ， 則 無 不 治”。那么如果政治家“無欲”，以什么動(dòng)力去治理天下，怎么能“為無為”？注意前一個(gè)“為”字是動(dòng)詞，無欲則無此“為”的動(dòng)力。所以，這是貫徹“無為”之心法的意思，以在政治領(lǐng)域體現(xiàn)無為～“無為之治”。那么“無”什么“為”呢？從第一句我們就可以看出，是指得不要強(qiáng)化“榜樣”（尚賢），搞“個(gè)人崇拜”；不要崇拜物質(zhì)（貴難得之貨），搞“拜金主義”；不要強(qiáng)化目的（可欲），搞“實(shí)用主義”。如果我們把上文中出現(xiàn)的“無為”、“無知”、“無欲”作無所作為、沒有知識(shí)、沒有欲望的理解，那老子的思想整個(gè)就是無用加空談，也就沒有其哲學(xué)價(jià)值了。第二，再比如這一段：“道 常 無 為 而 無 不 為 。侯 王 若 能 守 之 ， 萬 物 將 自 化 。化 而 欲 作 ， 吾 將 鎮(zhèn) 之 以 無 名 之 樸 。鎮(zhèn) 之 以 無 名 之 樸 ， 夫 將 不 欲 。不 欲 以 靜 ， 天 下 將 自 正 。”這一段說明“無為”是一種“隨機(jī)應(yīng)變”的空靈之智，從某種意義上說，老子的哲學(xué)是“防守哲學(xué)”，是“坐天下”的，而非“打天下”的。你看“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸”，當(dāng)民間有一種思潮、變革、革命的動(dòng)向時(shí)，“鎮(zhèn)之以無名之樸”，就是說不要把它強(qiáng)調(diào)出來、凸顯出來，不要把它當(dāng)回事兒，而應(yīng)以不為其立名的混沌來處置；無論迎、拒都會(huì)強(qiáng)化它～欲拒還迎，使它得勢。這里的“無為”精神體現(xiàn)為一種應(yīng)對(duì)的心法。比如，馬列主義在中國傳播初期，不正是因?yàn)檐婇y們、民國政權(quán)懼怕它而欲清除，反而使它成為“革命”的象征，從而使更多的愛國青年投身其中嗎？現(xiàn)在美國大張旗鼓地開打“反恐戰(zhàn)爭”，不正使“恐怖主義”成為原教旨主義和其他反美、反西方力量間新的共同語言嗎？其他的例子在老子和莊子的書中還很多。所以，我認(rèn)為老莊的智慧主要是通過體認(rèn)大道的“無為”之法，從政治到人生處處運(yùn)用“無為”達(dá)到“無為之治”、“無名之樸”的效果而體現(xiàn)“無不為”的大用，甚至實(shí)現(xiàn)逐鹿中原、囊括天下的“大欲”。所以，理解為“無欲”不是根本，很多地方也解釋不通。。

熱心網(wǎng)友

其語出自《道德經(jīng)》四十八章。意思是：充實(shí)自身學(xué)問，就要日日精進(jìn)。而追求體悟大道，則要日日減欲。并且要不斷的減損欲望，一直到無所住的境界。我的看法，在這句話中，老子明確地把“為道”和“為學(xué)”兩者對(duì)立起來了,他認(rèn)為為學(xué)是一種經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知,所以通過為學(xué)可以追求知識(shí)的不斷增加,而為道靠的是直覺體悟,對(duì)人而言是真正的追求，而關(guān)鍵是老子認(rèn)為通過學(xué)達(dá)不到道的境界。所以在為道時(shí)要貶損知識(shí)的干擾,“損之又損,以至于無為”,最終才有可能得道。那么，“損”到什么程度才能達(dá)到“道”的境界呢？在本章老子沒說。但結(jié)合老子在前幾章的說法，就是要達(dá)到“嬰兒”的狀態(tài)，在老子看來，那就是道的境界，在那種狀態(tài)中，再也沒有“損”了，而且，任何力量也不能將其“損”我想就上面的話做一點(diǎn)補(bǔ)充，供有興趣的同好參考。老子的“為道日損”之“損”，從一般意義上確可作“損其知見”解釋。因?yàn)椋献右婚_頭就把為學(xué)與為道的對(duì)立關(guān)系擺出來了。如果老子下面再?zèng)]有話這樣說確實(shí)不錯(cuò)。但問題是老子后面接著說“損之又損,以至於無為”。那么這樣解釋就有些矛盾了。首先、“無為”是老子哲學(xué)思想的理想境界，這是沒有疑義的。但要達(dá)到無為的境界，“損其知見”是僅僅不夠的，這樣達(dá)不到無為的境界。按照老子的看法，無欲才能無為。所以人一旦有了欲望，就會(huì)不自覺的執(zhí)著起來，就不可能無為。所以，聯(lián)系到這層意思，我覺得老子所說的“損”是欲望的損，而不僅僅是知見的損。其次，老子指出無為的理想狀態(tài)是“如嬰兒”。那么嬰兒是什么樣呢？我覺得嬰兒并不是沒有知覺，嬰兒對(duì)外界有反映，冷了餓了都要哭，要吃要關(guān)愛。這是自然的。老子從不反對(duì)自然生命的這種需求。但老子反對(duì)的是人的不良的占有欲望。嬰兒沒有這種欲望。如果這是老子的無為的理想狀態(tài)，那么老子所說是損也是指欲望之損。以上看法還求指教一二。。