有時(shí)候，晚上一個(gè)人睡覺的時(shí)候，常想人死了真可怕，突然你就什么沒有了，沒有 思想，看不見這個(gè)世界的一切一切，我不禁全身一陣，冷，好怕....
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樓主別太消極悲觀了，凡事總有好的一面。如果非要把人生看作一出生就走向死亡的話，怎么不換個(gè)角度看問題呢？每天都有明天，不是嗎？明天的事情誰也不知道，但求今天活的精彩。
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其實(shí)很多人都這樣的想法，因?yàn)槿瞬豢赡軟]有生老病死。可是我們應(yīng)該有一種對(duì)生命的正確認(rèn)識(shí)，既然每個(gè)人都逃不過“死”字，我們又何必驚慌呢？一切都順應(yīng)天意，好好的做自己應(yīng)做的事，快樂的渡過一生。快樂的渡過一生總比每天擔(dān)心將來有一天會(huì)死強(qiáng)吧，一樣的一生，起碼我們有過幸福美滿的日子！
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其實(shí)一個(gè)人生老病死自有天命，該來的自然要來，誰也擋不住，要走的自然要走，誰也拉不回。人生不過幾十年，彈指一揮間，人生數(shù)十年就匆匆而去，生命是很可貴，每個(gè)人的生命是有限的，每一個(gè)人都渴望活著，可人生總有許多意想不到的事發(fā)生，人許多時(shí)候根本無法掌握自己的生命，無法控制死亡的來臨。每一個(gè)人的生命都是從出生到死亡的過程，其開始與結(jié)果都是一樣，只是過程不同罷了，最終都是要走的，誰也逃脫不了，不管我們是窮人還是富人，不管我們是老百姓還是當(dāng)官的，誰也免不了要死的，因?yàn)樯傆薪Y(jié)束的一天，因?yàn)樯鼪]有長(zhǎng)生不老的，因?yàn)槲覀兪侨恕５鹊綁m埃落定的時(shí)候，生命也就該結(jié)束了，我們也就該走了，走出這個(gè)塵世，走上奈何橋，走進(jìn)無極之門，一切也就灰飛煙滅了，每一個(gè)生命留在塵世間的痕跡，也就慢慢消失了，留在活著的人腦中的印象也就慢慢淡了，模糊了，漸漸成為留影機(jī)中的一個(gè)突然的片斷，然后也就沒了。 既然每一個(gè)人都要面對(duì)死亡，每一個(gè)人都免不了一死，我們不如認(rèn)真輕松地過好有生的每一天，讓有生命舞動(dòng)的每一天精彩，讓有呼吸的每一天呼吸得有價(jià)值。我們不能預(yù)知明天會(huì)怎樣，我們不能預(yù)知死亡什么時(shí)候來臨，但我們卻能控制死亡前生命的意義，我們卻能讓自己的生命更動(dòng)人，讓生命的價(jià)值慢慢釋放，讓人生的意義不要因?yàn)樗劳龅膩砼R而變得恐懼蒼白。不要因?yàn)樗劳鲆獊恚層猩娜兆右沧兊贸林兀灰驗(yàn)樗劳鲆獊恚尯粑纳沧兂苫疑臒o奈，變成一個(gè)只能嘆息的軀殼。活著，我們好好愛惜生命，過好每一天，做每一天應(yīng)做的事情，不要讓生命停止的時(shí)候留下遺憾；病了，我們珍惜生命，笑看生命，我們積極看病打針吃藥，即使是絕癥，在死亡來臨之前，我們也不要放棄生命，不要因?yàn)閼峙滤劳龆層邢薜纳哺潉?dòng)，而讓有限的生命在哭泣在恐懼在不舍中終止，更不要讓有限的生命因?yàn)榭謶侄崆敖Y(jié)束，讓病魔在我們面前束手無策；死亡來了，我們坦然面對(duì)死亡，不怕不逃不哭，笑對(duì)死神，傲然跟隨死神而去，絕不皺一下眉，因?yàn)樽匀灰?guī)律是誰也違抗不了的。 只要我們努力了，我們沒有讓生命白白度過，我們沒有讓生命只留下一片空白，我們沒有讓生命留下遺憾，我們沒有在死亡面前怯步，我們沒有讓死亡小看生命的偉大，我們堅(jiān)持了，我們盡力，我們便可做到坦然面對(duì)生命，坦然面對(duì)死亡。我們渴望生命，我們不喜歡死亡，但我們并不懼怕死亡，因?yàn)槲覀儜?yīng)該學(xué)會(huì)，坦然面對(duì)死亡。 要來的一定會(huì)來，要走的必然會(huì)走，死亡終歸是生命最終的歸宿，因此不要逃避死亡，不要懼怕死亡，坦然面對(duì)它，讓它也坦然接受你的歸去。 坦然面對(duì)死亡是生命最后的全部意義，死亡來了，不要怕，不要怨，要坦然離去，要坦然面對(duì)，面對(duì)生命的最后歸宿——死亡！因?yàn)槿说纳缤劳鲆粯樱怯卸〝?shù)的。。
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思考死：有意義的徒勞 一 死亡和太陽一樣不可直視。然而，即使掉頭不去看它，我們?nèi)匀恢浪嬖谥杏X到它正 步步逼近，把它的可怕陰影投罩在我們每一寸美好的光陰上面。 很早的時(shí)候，當(dāng)我突然明白自己終有一死時(shí)，死亡問題就困擾著我了。我怕想，又禁不 住要 想。周圍的人似乎并不掛慮，心安理得地生活著。性和死，世人最諱言的兩件事，成了我的 青春期的痛苦的秘密。讀了一些書，我才發(fā)現(xiàn)，同樣的問題早已困擾過世世代代的賢哲了。 "要是一個(gè)人學(xué)會(huì)了思想，不管他的思想對(duì)象是什么，他總是在想著自己的死。"讀到托爾 斯泰這句話，我慶幸覓得了一個(gè)知音。 死之迫人思考，因?yàn)樗且粋€(gè)最確鑿無疑的事實(shí)，同時(shí)又是一件最不可思議的事情。既然人 人遲早要輪到登上這個(gè)千古長(zhǎng)存的受難的高崗，從那里被投入萬劫不復(fù)的虛無之深淵，一個(gè) 人怎么可能對(duì)之無動(dòng)于衷呢?然而，自古以來思考過、抗議過、拒絕過死的人，最后都不得 不死了，我們也終將追隨而去，想又有何用?世上別的苦難，我們可小心躲避，躲避不了， 可咬牙忍受，忍受不了，還可以死解脫。惟獨(dú)死是既躲避不掉，又無解脫之路的，除了接受 ，別無選擇。也許，正是這種無奈，使得大多數(shù)人寧愿對(duì)死保持沉默。 金圣嘆對(duì)這種想及死的無奈心境作過生動(dòng)的描述："細(xì)思我今日之如是無奈，彼古之人獨(dú)不 曾先我而如是無奈哉!我今日所坐之地，古之人其先坐之；我今日所立之地，古之人之立之 者，不可以數(shù)計(jì)矣。夫古之人之坐于斯，立于斯，必猶如我之今日也。而今日已徒見有我， 不見古人。彼古人之在時(shí)，豈不默然知之?然而又自知其無奈，故遂不復(fù)言之也。此真不得 不致憾于天地也，何其甚不仁也!" 今日我讀到這些文字，金圣嘆作古已久。我為他當(dāng)日的無奈嘆息，正如他為古人昔時(shí)的無奈 嘆息；而毋須太久，又有誰將為我今日的無奈嘆息?無奈，只有無奈，真是夫復(fù)何言! 想也罷，不想也罷，終歸是在劫難逃。既然如此，不去徒勞地想那不可改變的命運(yùn)，豈非明 智之舉? 二 在雪萊的一篇散文中，我們看到一位雙目失明的老人在他女兒攙扶下走進(jìn)古羅馬柯利修姆競(jìng) 技場(chǎng)的遺址。他們?cè)谝桓古P的圓柱上坐定，老人聽女兒講述眼前的壯觀，而后懷著深情對(duì) 女兒談到了愛、神秘和死亡。他聽見女兒為死亡啜泣，便語重心長(zhǎng)地說："沒有時(shí)間、空間 、年齡、預(yù)見可以使我們免于一死。讓我們不去想死亡，或者只把它當(dāng)作一件平凡的事來想 吧。" 如果能夠不去想死亡，或者只把它當(dāng)作人生司空見慣的許多平凡事中的一件來想，倒不失為 一種準(zhǔn)幸福境界。遺憾的是，愚者不費(fèi)力氣就置身于其中的這個(gè)境界，智者(例如這位老盲 人)卻須歷盡滄桑才能達(dá)到。一個(gè)人只要曾經(jīng)因想到死亡感受過真正的絕望，他的靈魂深處 從此便留下了幾乎不愈的創(chuàng)傷。 當(dāng)然，許多時(shí)候，瑣碎的日常生活分散了我們的心思，使我們無限想及死亡。我們還可以用 消遣和娛樂來轉(zhuǎn)移自己的注意力。事業(yè)和理想是我們的又一個(gè)救主，我們把它懸在前方，如 同美麗的晚霞一樣遮蓋住我們不得不奔赴的那座懸崖，于是放心向深淵走去。 可是，還是讓我們對(duì)自己誠(chéng)實(shí)些吧。至少我承認(rèn)，死亡的焦慮始終在我心中潛伏著，時(shí)常隱 隱作痛，有時(shí)還會(huì)突然轉(zhuǎn)變?yōu)榧怃J的疼痛。每一個(gè)人都必將迎來"沒有明天的一天"，而且 這一天隨時(shí)會(huì)到來，因?yàn)槿嗽谌魏文挲g都可能死。我不相信一個(gè)正常人會(huì)從來不想到自己的 死，也不相信他想到時(shí)會(huì)不感到恐懼。把這恐懼埋在心底，他怎么能活得平靜快樂，一旦面 臨死又如何能從容鎮(zhèn)定?不如正視它，有病就治，先不去想能否治好。 自柏拉圖以來，許多西哲都把死亡看作人生最重大的問題，而把想透死亡問題視為哲學(xué)最主 要的使命。在他們看來，哲學(xué)就是通過思考死亡而為死預(yù)作準(zhǔn)備的活動(dòng)。一個(gè)人只要經(jīng)常思 考死亡，且不管他如何思考，經(jīng)常思考本身就會(huì)產(chǎn)生一種效果，使他對(duì)死亡習(xí)以為常起來。 中世紀(jì)修道士手戴刻有骷髏的指環(huán)，埃及人在宴會(huì)高潮時(shí)抬進(jìn)一具解剖的尸體，蒙田在和女 人做愛時(shí)仍默念著死的逼近，凡此種種，依蒙田自己的說法，都是為了："讓我們不顧死亡 的怪異面孔，常常和它親近、熟識(shí)，心目中有它比什么都多吧!"如此即使不能消除對(duì)死的 恐懼，至少可以使我們習(xí)慣于自己必死這個(gè)事實(shí)，也就是消除對(duì)恐懼的恐懼。主動(dòng)迎候死， 再意外的死也不會(huì)感到意外了。 我們對(duì)于自己活著這件事實(shí)在太習(xí)慣了，而對(duì)于死卻感到非常陌生，--想想看，自出生后 ，我們一直活著，從未死過!可見從習(xí)慣于生到習(xí)慣于死，這個(gè)轉(zhuǎn)折并不輕松。不過，在從 生到死的過程中，由于耳聞目染別人的死，由于自己所遭受的病老折磨，我們多少在漸漸習(xí) 慣自己必死的前景。習(xí)慣意味著麻木，蕓蕓眾生正是靠習(xí)慣來忍受死亡的。如果哲學(xué)只是使 我們習(xí)慣于死，未免多此一舉了。問題恰恰在于，我不愿意習(xí)慣。我們期待于哲學(xué)的不是習(xí) 慣，而是智慧。也就是說，它不該靠嘮叨來解除我們對(duì)死的警惕，而應(yīng)該說出令人信服的理 由來打消我們對(duì)死的恐懼。它的確說了理由，讓我們來看看這些理由能否令人信服。 三 死是一個(gè)有目共睹的事實(shí)，沒有人能否認(rèn)它的必然性。因此，哲學(xué)家們的努力便集中到一點(diǎn) ，即是找出種種理由來勸說我們--當(dāng)然也勸說他自己--接受它。 理由之一：我們死后不復(fù)存在，不能感覺到痛苦，所以死不可怕。這條理由是伊壁鳩魯 首先 明確提出來的。他說："死與我們無關(guān)。因?yàn)楫?dāng)身體分解成其構(gòu)成元素時(shí)，它就沒有感覺， 而對(duì)其沒有感覺的東西與我們無關(guān)。""我們活著時(shí)，死尚未來臨；死來臨時(shí)，我們已經(jīng)不 在。因而死與生者和死者都無關(guān)。"盧克萊修也附和說："對(duì)于那不再存在的人，痛苦也全 不存在。" 在我看來，沒有比這條理由更缺乏說服力的了。死的可怕，恰恰在于死后的虛無，在于我們 將不復(fù)存在。與這種永遠(yuǎn)的寂滅相比，感覺到痛苦豈非一種幸福?這兩位古代唯物論者實(shí)在 是太唯物了，他們對(duì)于自我寂滅的荒謬性顯然沒有絲毫概念，所以才會(huì)把我們無法接受死的 根本原因當(dāng)作勸說我們接受死的有力理由。 令人費(fèi)解的是，蘇格拉底這位古希臘最智慧的人，對(duì)于死也持有類似的觀念。他在臨刑前談 自己坦然赴死的理由云："死的境界二者必居其一：或是全空，死者毫無知覺；或是如世俗 所云，靈魂由此界遷居彼界。"關(guān)于后者，他說了些彼界比此界公正之類的話，意在譏諷判 他死刑的法官們，內(nèi)心其實(shí)并不相信靈魂不死。前者才是他對(duì)死的真實(shí)看法："死者若無知 覺，如睡眠無夢(mèng)，死之所得不亦妙哉!"因?yàn)?與生平其他日夜比較"，無夢(mèng)之夜最"痛快 "。 把死譬作無夢(mèng)的睡眠，這是一種常見的說法。然而，兩者的不同是一目了然的。酣睡的痛快 ，恰恰在于醒來時(shí)感到精神飽滿，如果長(zhǎng)眠不醒，還有什么痛快可言? 我是絕對(duì)不能贊同把無感覺狀態(tài)說成幸福的。世上一切幸福，皆以感覺為前提。我之所以戀 生，是因?yàn)榛钪芨杏X到周圍的世界，自己的存在，以及我對(duì)世界的認(rèn)知和沉思。我厭惡死 ，正是因?yàn)樗烙肋h(yuǎn)剝奪了我感覺這一切的任何可能性。我也曾試圖勸說自己：假如我睡著了 ，未能感覺到世界和我自己的存在，假如有些事發(fā)生了，我因不在場(chǎng)而不知道，我應(yīng)該為此 悲傷嗎?那么，就把死當(dāng)作睡著，把去世當(dāng)作不在場(chǎng)吧。可是無濟(jì)于事，我太明白其間的區(qū) 別了。我還曾試圖勸說自己：也許，垂危之時(shí)，感官因疾病或衰老而遲鈍，就不會(huì)覺得死可 怕了。但是，我立刻發(fā)現(xiàn)這推測(cè)不能成立，因?yàn)橐粋€(gè)人無力感受死的可怕，并不能消除死的 可怕的事實(shí)，而且這種情形本身更其可怕。 據(jù)說，蘇格拉底在聽到法官們判他死刑的消息時(shí)說道："大自然早就判了他們的死刑。"如 此看來，所謂無夢(mèng)之夜的老生常談也只是自我解嘲，他的更真實(shí)的態(tài)度可能是一種宿命論， 即把死當(dāng)作大自然早已判定的必然結(jié)局加以接受。 四 順從自然，服從命運(yùn)，心甘情愿地接受死亡，這是斯多噶派的典型主張。他們實(shí)際上的邏輯 是，既然死是必然的，恐懼、痛苦、抗拒全都無用，那就不如爽快接受。他們強(qiáng)調(diào)這種爽快 的態(tài)度，如同旅人離開暫居的客店重新上路(西塞羅)，如同果實(shí)從樹上熟落，或演員幕落后 退場(chǎng)(奧勒留)。塞涅卡說：只有不愿離去才是被趕出，而智者愿意，所以"智者決不會(huì)被趕 出生活"。頗帶斯多噶氣質(zhì)的蒙田說："死說不定在什么地方等候我們，讓我們到處都等候 它吧。"仿佛全部問題在于，只要把不愿意變?yōu)樵敢猓驯粍?dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，死就不可怕了。 可是，怎樣才能把不愿意變?yōu)樵敢饽?一件事情，僅僅因?yàn)樗潜厝坏模覀兙驮敢饬藛?死 亡豈不正是一件我們不愿意的必然的事?必然性意味著我們即使不愿意也只好接受，但并不 能成為使我們?cè)敢獾睦碛伞跫{穆諾寫道："我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿 意死。我要求這個(gè)'我'，這個(gè)能使我感覺到我活著的可憐的'我'，能活下去。因此，我 的靈魂的持存問題便折磨著我。""不愿意愿意死"--非常確切!這是靈魂的至深的呼聲 。靈魂是絕對(duì)不能接受寂滅的，當(dāng)肉體因?yàn)樗ゲ《?愿意死"時(shí)，當(dāng)心智因?yàn)檎J(rèn)清宿命而" 愿意死"時(shí)，靈魂仍然要否定它們的"愿意"!但斯多噶派哲學(xué)家完全聽不見靈魂的呼聲， 他們所關(guān)心的僅是人面對(duì)死亡時(shí)的心理生活而非精神生活，這種哲學(xué)至多只有心理策略上的 價(jià)值，并無精神解決的意義。 當(dāng)然，我相信，一個(gè)人即使不愿意死，仍有可能堅(jiān)定地面對(duì)死亡。這種堅(jiān)定性倒是與死亡的 必然性不無聯(lián)系。拉羅什福科曾經(jīng)一語道破："死亡的必然性造就了哲學(xué)家們的全部堅(jiān)定性 。"在他口中這是一句相當(dāng)刻薄的話，意思是說，倘若死不是必然的，人有可能永生不死， 哲學(xué)家們就不會(huì)以如此優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡了。這使我想起了荷馬講的一個(gè)故事。特洛亞最 勇敢的英雄赫克托耳這樣動(dòng)員他的部下："如果避而不戰(zhàn)就能永生不死，那么我也不愿沖鋒 在前了。但是，既然遲早要死，我們?yōu)楹尾黄此酪粦?zhàn)，反把榮譽(yù)讓給別人?"畢竟是粗人， 說的是大實(shí)話，不像哲學(xué)家那樣轉(zhuǎn)彎抹角。事實(shí)上，從容赴死決非心甘情愿接受寂滅，而是 不得已退求其次，注意力放在尊嚴(yán)、榮譽(yù)等仍屬塵世目標(biāo)上的結(jié)果。五 死亡的普遍性是哲學(xué)家們勸我們接受死的又一個(gè)理由。 盧克萊修要我們想一想，在我們之前的許多偉人都死了，我們有什么可委屈的?奧勒留提醒 我們記住，有多少醫(yī)生在給病人下死亡診斷之后，多少占星家在預(yù)告別人的忌日之后， 多少 哲學(xué)家在大談死和不朽之后，多少英雄在橫掃千軍之后，多少暴君在濫殺無辜之后，都死去 了。總之，在我們之前的無數(shù)世代，沒有人能逃脫一死。迄今為止，地球上已經(jīng)發(fā)生過太多 的死亡，以至于如一位詩(shī)人所云，生命只是死亡的遺物罷了。 與我們同時(shí)以及在我們之后的人，情況也一樣。盧克萊修說："在你死后，萬物將隨你而來 。"塞涅卡說："想想看，有多少人命定要跟隨你死去，繼續(xù)與你為伴!"蒙田說："如果 伴侶可以安慰你，全世界不是跟你走同樣的路么?" 人人都得死，這能給我們什么安慰呢?大約是兩點(diǎn)：第一，死是公正的，對(duì)誰都一視同仁； 第二，死并不孤單，全世界都與你為伴。 我承認(rèn)我們能從人皆有死這個(gè)事實(shí)中獲得某種安慰，因?yàn)榧偃缡虑榈惯^來，人皆不死，惟獨(dú) 我死，我一定會(huì)感到非常不公正，我的痛苦將因嫉妒和委屈而增添無數(shù)倍。除了某種英雄主 義的自我犧牲之外，一般來說，共同受難要比單獨(dú)受難易于忍受。然而，我仍然要說，死是 最大的不公正。這不公正并非存在于人與人之間，而是存在于人與神之間。上帝按照自己的 形象造人，卻不讓他像自己一樣永生。他把人造得一半是神，-半是獸，將渴望不朽的靈魂 和終有一死的肉體同時(shí)放在人身上，再不可能有比這更加惡作劇的構(gòu)思了。 至于說全世界都與我為伴，這只是一個(gè)假象。死本質(zhì)上是孤單的，不可能結(jié)伴而行。我們活 在世上，與他人共在，死卻把我們和世界、他人絕對(duì)分開了。在一個(gè)瀕死者眼里，世界不再 屬于他，他人的生和死都與他無關(guān)。他站在自己的由生入死的出口上，那里只有他獨(dú)自一人 ，別的瀕死者也都在各自的出口上，并不和他同在。死總是自己的事，世上有多少自我，就 有多少獨(dú)一無二的死，不存在一個(gè)一切人共有的死。死后的所謂虛無之境也無非是這一個(gè)獨(dú) 特的自我的絕對(duì)毀滅，并無一個(gè)人人共赴的歸宿。 六 那么--盧克萊修對(duì)我們說--"回頭看看我們出生之前那些永恒的歲月，對(duì)于我們多么不 算一回事。自然把它作為鏡子，讓我們照死后的永恒時(shí)間，其中難道有什么可怕的東西?" 這是一種很巧妙的說法，為后來的智者所樂于重復(fù)。 塞涅卡："這是死在拿我做試驗(yàn)嗎?好吧，我在出生前早已拿它做過一次試驗(yàn)了!""你想知 道死后睡在哪里?在那未生的事物中。""死不過是非存在，我已經(jīng)知道它的模樣了。喪我 之后正與生我之前一樣。""一個(gè)人若為自己未能在千年之前活著而痛哭，你豈不認(rèn)為他是 傻瓜?那么，為自己千年之后不再活著而痛哭的人也是傻瓜。" 蒙田："老與少拋棄生命的情景都一樣。沒有誰離開它不正如他剛走進(jìn)去。""你由死入生 的過程無畏也無憂，再由生入死走一遍吧。" 事實(shí)上，在讀到上述言論之前，我自己就已用同樣的理由勸說過自己。捫心自問，在我出生 之前的悠悠歲月中，世上一直沒有我，我對(duì)此確實(shí)不感到絲毫遺憾。那么，我死后世上不再 有我，情形不是完全一樣嗎? 真的完全一樣嗎?總覺得有點(diǎn)不一樣。不，簡(jiǎn)直是大不一樣!我未出生時(shí)，世界的確與我無關(guān) 。可是，對(duì)于我來說，我的出生是一個(gè)決定性的事件，由于它世界就變成了一個(gè)和我息息相 關(guān)的屬于我的世界。即使是那個(gè)存在于我出生前無窮歲月中的世界，我也可以把它作為我的 對(duì)象，從而接納到我的世界中來。我可以閱讀前人的一切著作，了解歷史上的一切事件。盡 管它們產(chǎn)生時(shí)尚沒有我，但由于我今天的存在，便都成了供我閱讀的著作和供我了解的事件 。而在我死后，無論世上還會(huì)(一定會(huì)的!)誕生什么偉大的著作，發(fā)生什么偉大的事件，都 真正與我無關(guān)，我永遠(yuǎn)不可能知道了。 譬如說，盡管曹雪芹活著時(shí)，世上壓根兒沒有我，但今天我卻能享受到讀《紅樓夢(mèng)》的極大 快樂，真切感覺到它是我的世界的一個(gè)組成部分。倘若我生活在曹雪芹以前的時(shí)代，即使我 是金圣嘆，這部作品和我也不會(huì)有絲毫關(guān)系了。 有時(shí)我不禁想，也許，出生得愈晚愈好，那樣就會(huì)有更多的佳作、更悠久的歷史、更廣大的 世界屬于我了。但是，晚到何時(shí)為好呢?難道到世界末日再出生，作為最后的證人得以回顧 人類的全部興衰，我就會(huì)滿意?無論何時(shí)出生，一死便前功盡棄，留在身后的同樣是那個(gè)與 自己不再有任何關(guān)系的世界。 自我意識(shí)強(qiáng)烈的人本能地把世界看作他的自我的產(chǎn)物，因此他無論如何不能設(shè)想，他的自我 有一天會(huì)毀滅，而作為自我的產(chǎn)物的世界卻將永遠(yuǎn)存在。不錯(cuò)，世界曾經(jīng)沒有他也永遠(yuǎn)存在 過，但那是一個(gè)為他的產(chǎn)生做著準(zhǔn)備的世界。生前的無限時(shí)間中沒有他，卻在走向他，終于 有了他。死后的無限時(shí)間中沒有他，則是在背離他，永遠(yuǎn)不會(huì)有他了。所以，他接受前者而 拒絕后者，又有什么可奇怪的呢? 。
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你怎么知道人死了就什么都沒有了？又有誰能從科學(xué)的角度去證明這一點(diǎn)？如果你每天都在這種心態(tài)中活著的話，那么你已經(jīng)死了！愉快地去面對(duì)并享受每一天，哪怕是死亡！祝你永遠(yuǎn)快樂！
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都死了還害怕什么啊？？？！！！ 活著 不可怕嗎？ 有一句話說的很好，叫做：人生下來就是為了死亡。 只是時(shí)間的短罷了。 人死之后，什么都不能帶走。所以萬事皆空！！平靜的死反而是 幸福。 比起那些殘忍的意外總要好吧？