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哲 學(xué) 常 識 主 要 原 理 歸 納 1、物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理（1）物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是客觀存在在人腦中的反映。（2）同時，意識對物質(zhì)又具有能動作用，意識能夠正確反映客觀事物，又能夠反作用于客觀事物。正確的思想意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的思想意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（3）要求我們在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，使主觀符合客觀，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。（4）我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，積極參加社會主義精神文明建設(shè)。2、事物是普遍聯(lián)系的原理（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。（2）世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。（3）事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識和把握事物的真實(shí)聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。（4）我們在觀察和處理問題時，必須堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，反對孤立的觀點(diǎn)3、原因和結(jié)果的聯(lián)系原理（1）原因是引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。（2）事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。（3）任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生（原因總是伴隨一定的結(jié)果），任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的（結(jié)果必定由一定原因引起）。（4）在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（5）我們在實(shí)際工作中，必須承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，正確把握事物的因果聯(lián)系，提高人們活動的自覺性和預(yù)見性4、整體和部分的關(guān)系原理（1）整體是事物的有機(jī)統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程，部分是有機(jī)統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。（2）二者是相互區(qū)別的，整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。當(dāng)許多部分按照有序性構(gòu)成有機(jī)整體時，整體具有部分根本沒有的功能；當(dāng)各部分以有序、合理、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于各個部分功能之和；當(dāng)部分以無序、欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能小于各個部分功能之和。（3）二者又是不可分割、相互影響的，沒有整體就無所謂部分，沒有部分也無所謂整體。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分，部分也制約整體，有時甚至還會對全局產(chǎn)生決定性的影響（在一定條件下，關(guān)鍵部分性能會對整體性能狀態(tài)起決定作用）。（4）我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)，又搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮；在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護(hù)國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性。5、事物是變化發(fā)展的原理（1）一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界。（2）發(fā)展是指新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡，即新事物代替舊事物（3）我們在觀察和處理問題時，必須堅(jiān)持變化、發(fā)展的觀點(diǎn)，有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。 6、規(guī)律的客觀性原理（1）規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，它是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，具有不可抗拒性。（2）規(guī)律只能隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化。（3）規(guī)律的客觀性并不等于人們在客觀規(guī)律面前就無能為力，人們能夠認(rèn)識規(guī)律并利用規(guī)律，為人類謀福利。（4）我們在實(shí)際工作中，必須按規(guī)律辦事，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則；也要解放思想，達(dá)到解放思想同實(shí)事求是的統(tǒng)一。7、矛盾普遍性原理（1）矛盾是事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對立統(tǒng)一。（2）矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在、無時不在，這是矛盾的普遍性。（3）世界是充滿矛盾的世界，沒有矛盾就沒有世界。（4）我們在實(shí)際工作中要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對片面性、一點(diǎn)論。8、矛盾特殊性原理（1）矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性表現(xiàn)在，不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)，同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。（3）矛盾的特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因。（4）在實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持具體問題具體分析的原則，反對“一刀切”。 9、矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理（1）矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。（2）普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。（3）二者又是可以變化的。在這個場合為普遍性的東西，到另一場合則變?yōu)槠毡樾浴＃?）我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等工作方法。10、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系原理（1）在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系的，主要矛盾處于支配地位，但次要矛盾也影響主要矛盾。二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。（3）我們在實(shí)際工作中，要抓住重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一。11、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理（1）事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的。事物的性質(zhì)主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面規(guī)定的，次要方面對事物的性質(zhì)也有一定的影響。二者在一定條件下也是可以相互轉(zhuǎn)化的。（3）我們在實(shí)際工作中，要分清主流和支流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。12、事物發(fā)展的原因原理（1）矛盾是事物發(fā)展的動力，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果（2）內(nèi)因和外因在事物發(fā)展中的作用是不同的，內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物的外部矛盾，是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因而起作用。（3）我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)，反對把內(nèi)因和外因割裂開來。13、事物發(fā)展的狀態(tài)原理（1）世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（2）量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3）事物的發(fā)展最終是要通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展（4）事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變的道理（5）我們對待有益的事情要重視量的積累，促成飛躍，而對于某些事情則必須堅(jiān)持適度原則，防止盲目亂干的思想和行為；青年要把理想和苦干精神結(jié)合起來，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起，才能成長為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。14、事物發(fā)展的趨勢原理（1）事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物。而發(fā)展道路則是迂回曲折的，新事物的成長都要經(jīng)歷艱難曲折的過程。（2）任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。（3）我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)定信心，又要準(zhǔn)備走曲折的路；要站在發(fā)展的立場上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大；要正確對待人生道路上的曲折，堅(jiān)信光明的前途，才能滿懷信心地戰(zhàn)勝困難和挫折，向著正確的人生目標(biāo)邁進(jìn)。15、唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立原理（1）唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的世界觀和方法論。（2）唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。（3）形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。（4）二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉（5）我們在實(shí)際工作中，要堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，反對孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)。16、主觀能動性是人類特有的能力與活動原理（1）人的主觀能動性又叫人的自覺能動性，是人類特有的能力與活動。它包括人類認(rèn)識世界的能力與活動、人類改造世界的能力與活動、人類在認(rèn)識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)。（2）人類要在認(rèn)識世界和改造世界的活動中有所建樹，就必須充分發(fā)揮主觀能動性；（3）主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。（4）主觀能動性的發(fā)揮也受一系列主觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素，如觀念、能力、方法、身心健康的程度、利益出發(fā)點(diǎn)問題等。（5）隨著歷史的發(fā)展，人的主觀能動作用不斷得到增強(qiáng)；由于社會制度的不同，周圍環(huán)境的差異，每個人的主觀能動性未必都能得到比較充分的發(fā)揮。17、認(rèn)識的根本任務(wù)原理（1）認(rèn)識的根本任務(wù)就是經(jīng)過感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律。因?yàn)閺默F(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識了現(xiàn)象不等于認(rèn)識了本質(zhì)和規(guī)律；從認(rèn)識的程度、水平來說，認(rèn)識需要由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識；從認(rèn)識的作用看，對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐活動。（2）真理是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。真理性的認(rèn)識系統(tǒng)化，按其內(nèi)在邏輯構(gòu)成一定的體系，就形成科學(xué)理論?？茖W(xué)理論能夠預(yù)見事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動的正確方案，對于人們的實(shí)踐活動有著巨大的推動作用。（3）人們認(rèn)識事物必須獲得理性認(rèn)識；獲得理性認(rèn)識必須具備兩個條件：在實(shí)踐基礎(chǔ)上占有豐富和合乎實(shí)際的感性材料和運(yùn)用科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。18、認(rèn)識的深化和發(fā)展原理（1）認(rèn)識過程有兩次飛躍：人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是認(rèn)識過程的第一次飛躍。人們把理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善是認(rèn)識過程的第二次飛躍。（2）經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識、由認(rèn)識再到實(shí)踐的若干次反復(fù)和提高，當(dāng)認(rèn)識被證明是正確的時候，人們對某一事物的認(rèn)識過程才算結(jié)束了。認(rèn)識事物本質(zhì)和規(guī)律的過程是一個艱苦的探索過程，需要不斷發(fā)揮主觀能動性，才能得以完成。（3）任何一個具體的認(rèn)識只是對整個世界一個層次上的認(rèn)識、一個方面的認(rèn)識、一個發(fā)展階段上的認(rèn)識。就對整個世界的認(rèn)識而言，人的認(rèn)識運(yùn)動沒有也不可能結(jié)束，人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷深化認(rèn)識，擴(kuò)展認(rèn)識，把認(rèn)識向前推移。19、現(xiàn)象和本質(zhì)關(guān)系原理（1）無論是哪個領(lǐng)域的事物，無論是簡單的事物還是復(fù)雜的事物，都有自己的現(xiàn)象，也都有自己的本質(zhì)。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的。第一，本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)自己。第二，現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。現(xiàn)象的根據(jù)就在于本質(zhì)。（3）要求我們既不能脫離現(xiàn)象憑空地去認(rèn)識事物的本質(zhì)，也不能使認(rèn)識停留在在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。20、分析與綜合相結(jié)合的科學(xué)思維方法原理（1）分析就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程，綜合是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程。（2）分析與綜合密不可分，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的指導(dǎo)。二者是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。（3）分析與綜合相結(jié)合是由事物的客觀性質(zhì)決定的，我們在認(rèn)識事物中要善于運(yùn)用分析與綜合的方法。分析與綜合相結(jié)合的具體方法很多，貫穿于其中的核心是矛盾分析的方法。21、合理想象和創(chuàng)造性思維是一種思維能力原理（1）合理的科學(xué)的想象，立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能。創(chuàng)造性思維要求人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題。合理想象和創(chuàng)造性思維是一種令人吃驚的思維能力，對人們認(rèn)識世界和改造世界是極為有益的。（2）21世紀(jì)是知識經(jīng)濟(jì)的世紀(jì)，知識經(jīng)濟(jì)以創(chuàng)新為基礎(chǔ)。創(chuàng)新包括知識創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長的革命性力量，它為人類認(rèn)識世界和改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會發(fā)展提供不竭動力。22、實(shí)踐的特征原理（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。實(shí)踐具有以下基本特征：實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動；實(shí)踐是有意識、有目的的能動性的活動；實(shí)踐是社會性歷史性的活動。（2）馬克思主義哲學(xué)第一次對實(shí)踐作出了科學(xué)的說明，引起了認(rèn)識論的革命；實(shí)踐劃分了認(rèn)識論中的唯物主義和唯心主義，堅(jiān)持實(shí)踐的客觀性，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了唯物論；實(shí)踐劃分了認(rèn)識論中的唯物辯證法和形而上學(xué)，堅(jiān)持實(shí)踐的能動性，也就在實(shí)踐問題上堅(jiān)持了辯證法。23、實(shí)踐對社會發(fā)展的作用原理（1）實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動。人們實(shí)踐活動的內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣。實(shí)踐的基本形式有三種，即變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐活動、處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。（2）生產(chǎn)實(shí)踐活動是人類最早、最基本的實(shí)踐活動，是人的生命存在、人的發(fā)展和全部社會生活的基礎(chǔ)，對人類社會的存在和發(fā)展起著決定性作用。發(fā)展是硬道理，我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會生產(chǎn)，促進(jìn)社會全面進(jìn)步；我們應(yīng)該樹立勞動觀點(diǎn)，珍惜勞動成果。（3）處理社會關(guān)系的實(shí)踐推動著社會歷史的變遷和進(jìn)步。社會關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動，促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展；階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；在我國，改革是一場廣泛的、深刻的革命，是我國社會主義發(fā)展的強(qiáng)大動力。（4）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿，當(dāng)今國際競爭中，科技是龍頭，科技是第一生產(chǎn)力。各國都加緊制訂和發(fā)展本國的高科技計(jì)劃，推動本國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。24、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系原理（1）實(shí)踐是認(rèn)識的來源，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識依賴于實(shí)踐，實(shí)踐對認(rèn)識具有決定作用。實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本的觀點(diǎn)。（2）實(shí)踐出真知，實(shí)踐是一切科學(xué)知識的源泉，是推動認(rèn)識向前發(fā)展的動力；人類的各項(xiàng)工作中都要堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論都來自于實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。（3）認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識、科學(xué)理論對實(shí)踐活動有巨大的指導(dǎo)作用，錯誤的認(rèn)識、謬誤對實(shí)踐活動有阻礙作用。 25、人民群眾是實(shí)踐的主體原理（1）人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其主要的穩(wěn)定的部分是勞動群眾。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。（2）人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動了社會的發(fā)展；人民群眾是社會精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動了社會的全面進(jìn)步；人民群眾是社會變革的決定力量，在社會變革中起主體作用。（3）我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，堅(jiān)定地走與人民群眾的實(shí)踐相結(jié)合的道路，為人民群眾的利益而奮斗。26、改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系原理（1）人類改造世界的活動包括改造客觀世界和改造主觀世界。改造客觀世界和改造主觀世界是相互聯(lián)系、相互作用的。改造主觀世界是為了更好地改造客觀世界，人們在改造客觀世界的同時也改造著自己的主觀世界。提高自覺改造主觀世界，又能提高改造客觀世界的能力。在這種相互作用之中，人們不斷地改善著主觀世界同客觀世界的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)著促進(jìn)客觀世界的發(fā)展和人自身的不斷完善這樣雙重的目的。（2）我們在改造客觀世界的過程中，應(yīng)該自覺改造主觀世界，形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀；我們在改造世界中，要實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一成功地改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)個人與社會的正確統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)個人的人生價值。27、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理（1）社會存在是社會生活的物質(zhì)方面，包括自然地理環(huán)境、人口因素，但主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會意識是社會生活的精神方面，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等。（2）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有能動的副作用。（3）承認(rèn)社會存在決定社會意識是歷史唯物主義的根本觀點(diǎn)；否認(rèn)社會存在決定社會意識是歷史唯心主義的根本觀點(diǎn)。歷史唯物主義和歷史唯心主義是兩種根本對立的歷史觀。28、價值觀的導(dǎo)向作用原理（1）價值觀是人們根據(jù)人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系而逐步形成的斷定客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點(diǎn)和評價標(biāo)準(zhǔn)。價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。（2）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動、對人生選擇和人生道路，都有重要的導(dǎo)向作用（3）不同的歷史條件，不同的需要和利益，不同階級，人們的價值觀不同；不同的價值觀對個人與社會具有不同的導(dǎo)向作用；在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，堅(jiān)持集體主義價值觀。29、社會屬性是人的本質(zhì)屬性原理（1）人既有自然屬性，又有社會屬性，但社會性是人的最主要的、最根本的屬性。這是由于社會性揭示了人區(qū)別于其他動物的特殊本質(zhì)，是人類特有的屬性，并且制約著人的自然性。因而社會性是人的本質(zhì)屬性。（2）人的社會的動物，人的生產(chǎn)活動和生活具有社會性；“人性自私論”是錯誤的，是對人的本質(zhì)的曲解。30、個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系原理（1）個人活動與社會發(fā)展存在著相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系。首先，個人活動對社會發(fā)展產(chǎn)生能動的影響。當(dāng)個人活動符合社會的發(fā)展規(guī)律，反映了人民群眾的根本利益時，就能對社會的發(fā)展進(jìn)步起積極的推動作用；反之，就會阻礙社會的發(fā)展。其次，個人活動受到社會發(fā)展的制約，即個人活動受到社會環(huán)境、社會發(fā)展規(guī)律的制約。（2）在實(shí)際工作中，我們必須正確處理個人活動與社會發(fā)展的關(guān)系，根據(jù)社會條件和規(guī)律從事個人活動，使個人得到發(fā)展。31、人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)原理（1）人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。二者之間是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會做出了貢獻(xiàn)，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。在人生價值的兩方面中，個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)應(yīng)該是居于首位的，人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn)。（2）我們在處理人生價值兩個方面的貢獻(xiàn)時，既講貢獻(xiàn)，也不能否認(rèn)社會對個人的尊重和滿足，應(yīng)把二者結(jié)合起來；我們應(yīng)該利用和創(chuàng)造條件，全面提高自身素質(zhì)，在奮斗中不斷實(shí)現(xiàn)和提高人生價值；我們要實(shí)現(xiàn)人生價值，必須走出拜金主義、享樂主義的誤區(qū)。32、理想是人生的奮斗目標(biāo)原理（1）理想是人生的奮斗目標(biāo)。理想屬于社會意識，是社會存在的反映，是一定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其他社會條件的產(chǎn)物。理想對人們的社會存在產(chǎn)生重大的影響，崇高的理想對人生、對社會有著重大的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。（2）人生離不開理想，理想是人生的精神支柱；由于歷史時代不同，社會實(shí)踐活動的廣度和深度不同，人們追求的理想也就不一樣；我們必須正確處理好理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，在奮斗中實(shí)現(xiàn)理想。。

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辯證法第一：聯(lián)系1、聯(lián)系的普遍性、客觀性。一、事物是普遍聯(lián)系的。1、：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。2．事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。二、事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。2、因果聯(lián)系 ··在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系?！ぴ蚝徒Y(jié)果的區(qū)別：一是含義不同。二是時間順序不同。三是地位作用不同?！ぴ蚝徒Y(jié)果的聯(lián)系。首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。其次，二者的區(qū)別是相對的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化?！ふJ(rèn)識和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預(yù)見性。3、整體和局部的聯(lián)系 ·整體和部分的關(guān)系——既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。(1)區(qū)別：首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。第三種情形與第二種正相反。(2)聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴，各以對方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮?！ぃ畬W(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：(l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。第二部分：發(fā)展1、、運(yùn)動和物質(zhì)的關(guān)系．運(yùn)動是指宇宙中一切事物的變化和過程。(l)物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；(2)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動或離開運(yùn)動談物質(zhì)都是錯誤的。2、、運(yùn)動和靜止的關(guān)系哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時間內(nèi)基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時的、有條件的、相對的，絕對靜止的事物是不存在的。運(yùn)動和靜止的關(guān)系：(l)區(qū)別：運(yùn)動是無條件的、絕對的、永恒的，靜止是有條件的、相對的、暫時的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)；動中有靜，靜中有動。3、、任何事物都是變化發(fā)展的(l)自然界是變化發(fā)展的。(2)人類社會也是變化發(fā)展的。(3)人的認(rèn)識是一個由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程?？傊?，無論是自然界、人類社會、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：*一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。*二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。5、用發(fā)展的眼光看問題 1、要把事物如實(shí)地看成是一個變化發(fā)展的過程。2．要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。3．要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。第三：矛盾1、對立統(tǒng)一矛盾的含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。(1)“對立”的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。（2）“統(tǒng)一”的基本含義：矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。2、矛盾的普遍性(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)。(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。(時時有矛盾) 矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時不有，這就是矛盾的普遍性。3、如何堅(jiān)持用矛盾普遍性原理指導(dǎo)行動(方法論）(l)敢于揭露矛盾。(2)堅(jiān)持兩分法，防止片面性。（3）堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論要做到：(l)首先對自己要一分為二。(2)要學(xué)會全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。（近年來，我們黨提出一系列‘兩手抓’的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一手抓改革開放，一手抓民主法制；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明?！保?、矛盾的特殊性 矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。(l)不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。(3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。5具體問題具體分析(方法論）·具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。·為什么要對具體問題進(jìn)行具體分析：(1)具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（3）．違背具體問題具體分析科學(xué)方法的危害：勢必造成“教條主義”、“一刀切”“一風(fēng)吹”。我們應(yīng)做到：一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。6、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。1、普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性。2特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場合又是可以變化的。二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義 （1）對于正確認(rèn)識事物，學(xué)會科學(xué)的工作方法，具有重要意義。（2）是建設(shè)有中國特色社會主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。7、主次矛盾和矛盾的主次方面 -·主要矛盾和次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾；其他處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾?！ぶ饕芎痛我艿南嗷リP(guān)系：(l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。(2)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！ふ莆罩鞔蚊艿年P(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢? 看問題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧。(l)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。(2)要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?·矛盾的主要方面和次要方面的含義：在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的·矛盾的主次方面是對立統(tǒng)一的關(guān)系：(l)兩者相互排斥。 (2)兩者又相互依賴。①兩者相互依存。­在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。·學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對于我們分析問題有很重要的指導(dǎo)意義：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。8、堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一（方法論） 我們懂得了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。1）我們說的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識一種矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。2）我們所說的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識某一種矛盾時，要著重矛盾的主要方面。3）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。四：發(fā)展的狀態(tài)，原因，趨勢1、 內(nèi)因與外因的關(guān)系（發(fā)展的原因）1）內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。所謂外因即外部矛盾，。2）內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用：(l)內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。也就是發(fā)展的根本動力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。(2)外因是事物變化發(fā)展的條件。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。(3)外因通過內(nèi)因起作用。外因必須通過因內(nèi)才能起作用，決不可能撇開內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。小結(jié)：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。2、 堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（運(yùn)用）1、在個人成長過程中，要學(xué)會正確地對待內(nèi)因和外因。(l)要重視內(nèi)因的作用。2．建設(shè)中國特色社會主義。必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來。一個非常重要的問題，就是正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的關(guān)系。(l)深化改革，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。(2)擴(kuò)大對外開放。對外開放是我國的一項(xiàng)基本國策。(3)堅(jiān)持自力更生和對外開放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。自力更生是實(shí)行對外開放的基礎(chǔ)和前提；對外開放是自力更生的必要途徑。3、 量變與質(zhì)變（事物發(fā)展的狀態(tài)）事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。量變和質(zhì)變的關(guān)系：(l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會有質(zhì)變發(fā)生。②由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。4、 堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)一：對于我們看問題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義：(l)要堅(jiān)持適度原則。。(2)要不失時機(jī)地促成飛躍。(3)要重視量的積累。，5、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（事物發(fā)展的趨勢） 事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。(1)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無可比擬的優(yōu)越性。因?yàn)?，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。第三，在社會領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。(2)新事物的成長壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過程。第一，新事物成長總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二，舊事物決不會自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。第三，在社會歷史領(lǐng)域中，人民群眾對新事物的認(rèn)識理解和接受，需要有一個過程。總之，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。 6、正確對待人生道路上的曲折（運(yùn)用）（方法論） 1）要正確對待人生道路上的曲折。2）要正確對待我國社會主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。 7、堅(jiān)持唯物辯證法，反對形而上學(xué) 二者的分歧表現(xiàn)在：聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對立 ；發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對立 ；全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對立 。 唯物辯證法 主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題 承認(rèn)矛盾。形而上學(xué) 主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題 否認(rèn)矛盾。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。 堅(jiān)持唯物辨證法，反對形而上學(xué)：(1)學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。(2)注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對化。（3）我們要正確地觀察和分析形勢。（4）把唯物辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。。

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我所學(xué)的原理有聯(lián)系普遍存在,是客觀的,不以人的意識為轉(zhuǎn)移因果聯(lián)系是客觀的整體和部分不可分割]物質(zhì)處于不斷運(yùn)動,變化,發(fā)展中規(guī)律客觀存在,不以人的意識為轉(zhuǎn)移解放思想,實(shí)事求是