何謂“色不亦空，空不亦色；色即是空，空即是色”？“空”應(yīng)如何理解？為何“色不亦空，空不亦色”為“緣起性空”，“色即是空，空即是色”為“性空緣起”？

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《心經(jīng)》中的“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。”其中的色，是指人們的色身即空性如來(lái)藏。色與空講的是色身與空性如來(lái)藏的關(guān)系。“因?yàn)槟愕纳硎菑哪愕娜鐏?lái)藏制造出來(lái)，而且由它所執(zhí)持的，所以你的色身就是如來(lái)藏的一部分。既然你的色身是如來(lái)藏的一部分，怎么可以說(shuō)色身不是空性如來(lái)藏呢？在這一段經(jīng)文里的“空”性，就是講第八識(shí)如來(lái)藏。”“譬如明鏡上的影像，應(yīng)該說(shuō)也是明鏡自體的一部分，影像并沒(méi)有離開(kāi)明鏡而現(xiàn)行啊！不應(yīng)該說(shuō)鏡上所現(xiàn)行的影像不是明鏡啊！又譬如你的手臂就是從你的身體長(zhǎng)出來(lái)的，并且不能分離而運(yùn)作，必須依附在你的身體上才能運(yùn)作，根本就是你的身體的一部分啊！怎么可以說(shuō)你的手臂不是你的身體的一部分呢？”“受想行識(shí)，亦復(fù)如是”的意思就是說(shuō)：“受即是空，空即是受；受不異空，空不異受”。“‘想、行’也一樣，到最后一個(gè)識(shí)蘊(yùn)則是：‘識(shí)即是空，空就是識(shí)；識(shí)不異空，空不異識(shí)。‘所以講’亦復(fù)如是‘”。人的“識(shí)蘊(yùn)總共有七個(gè)識(shí)－－眼耳鼻舌身意識(shí)，”還有末那識(shí)即第七識(shí)。“空性心如來(lái)藏，不能離開(kāi)這七識(shí)心而在三界中獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作啊！七識(shí)妄心也不能離開(kāi)空性心如來(lái)藏而獨(dú)自現(xiàn)行運(yùn)作啊！這個(gè)就是‘不一不異’的道理。”摘編自蕭平實(shí)居士的著作《心經(jīng)密意》 。

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“色即是空 空即是色”在佛法中這句話基本要闡述的是萬(wàn)物本空的理念，原是要使我們了解萬(wàn)事本無(wú)其永恒的體現(xiàn)，一切皆將壞散，教我們不要對(duì)萬(wàn)物起執(zhí)情，而使身心不得自在。結(jié)果有些人談空卻又戀空，其實(shí)戀取世事和戀空并無(wú)分別，同樣是執(zhí)取而不放。戀空的人棄絕一切以求一個(gè)空字，最后還是有一個(gè)“空”的意念無(wú)法除去。殊不知萬(wàn)事萬(wàn)物本空，棄與不棄都是空的，有棄絕的念頭便已不空，愛(ài)空的念頭已是“有”了。說(shuō)明了色和空是不相礙而相同的。執(zhí)著于色的人不明白“色即是空”，執(zhí)著于空的人也不明白“空即是色”。‘色'是指有形質(zhì)的一切萬(wàn)物。此萬(wàn)物為因緣所生，并非本來(lái)實(shí)有，因此其當(dāng)體是空。此謂之‘色即是空'。

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有這樣一種解釋但愿對(duì)您有所幫助：有人認(rèn)為：空是基本粒子，而色是基本粒子的組合。所以“色這異空，空不異色，色即是空，空即是色”這個(gè)解釋雖然不那么玄。但使您的這個(gè)問(wèn)題能夠得以圓滿(mǎn)解決。

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色既是空，空既是色。說(shuō)的是性本身是一件很平常的事，只要你想通了，即是無(wú)所謂色，這就是空。如果沒(méi)有想通，那就是空好美色，既是空既是色。明白了沒(méi)有。

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同意輕聲細(xì)語(yǔ)的解答！通俗的說(shuō)就是：有不異無(wú)，無(wú)不異有，有即是無(wú)，無(wú)即是有。得到不異于失去，失去不異于得到，得到意味著即將失去，失去意味著即將得到

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“空”是不執(zhí)著空，緣起緣滅，不用管它。隨緣，多多念佛。業(yè)障蔽慧，難了實(shí)意，我也是糊涂人。