一架以接近光速行駛的宇宙飛船在月球上飛過，根據(jù)相對論那我們說飛船上的時間流動比在月球上間慢了。月球上走了2小時，也許飛船上只走了1小時。但我聽人說，根據(jù)相對論，這種時間流動是有相互性的。以飛船為參照物，那月球就以接近光的速度來運動。這是前面的結論都要反轉(zhuǎn)，并且都成立。宇宙飛船上過了2小時，月球上也許只過了1小時。那到底是誰的時間流動間慢了？

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每個觀察者都有自己的時鐘,任何相對觀察者的運動的物體上的時鐘都比觀察者的時鐘快.反之,觀察者的時鐘比任何相對觀察者的運動的物體上的時鐘慢.所以誰快誰慢.取決與你是誰.在那觀察.

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這確實是個時間觀的問題。我認為，如果不能找到“時間力”，只能認為它是他力作用下描述運動的從屬概念。時間在微觀上是沒有意義的：著名的貓佯謬實驗揭示的就是這個道理。微觀粒子的運動是永恒隨機的，不具有確定性。所謂確定性就是事物在經(jīng)過“一段時間之后必然會發(fā)生什么變化”。這是用宏觀的時間概念來描述宏觀物體的運動概念的。能量子沒有必然性，時間也就沒有任何意義了。時間是宏觀上的平均近似概念。一切把時間引入的方程定律都是近似的方程，局限的定律。把包含時間的相對論引入較接近真理的量子世界，其結果將是毀滅性的。人類用一個看起來不變的周期性運動來作為時間單位，用以描述其他物體的運動發(fā)展變化過程。在同能量級別，這種描述是人類可以接受的，當不同能量級別的物質(zhì)運動被人類拿在一起比較時，相對論時間就出來了。量子無時間到宏觀有時間是一個微觀不確定在宏觀上的必然屬性所導致的。這個屬性就是半衰性。微觀量子的不確定性在宏觀上表現(xiàn)出半衰性。一個不穩(wěn)定的基本物質(zhì)體系（比如原子）釋放出能量是量子世界的問題，是不確定的。雖然其難易度取決于能量級別，但是宏觀難易度并不能導致個體的必然性。但是宇宙統(tǒng)一性告訴我們，基本能量級別一樣，組成方式一樣的物質(zhì)（比如相同的放射性原子），其宏觀表現(xiàn)必然有一致性。否則何以稱之為相同。假設我們現(xiàn)在有1000個放射性原子，不論他們之中個別是何時生成的，只要我們在現(xiàn)在這個確定的時點檢測發(fā)現(xiàn)它們都是放射性原子，那它們本身原來所經(jīng)歷的時間對我們今后的宏觀研究沒有絲毫影響。他們原來作為個體是沒有時間意義的，只有一個可能會對外輻射的性質(zhì)，這個性質(zhì)在我們研究的初始時點的對象選擇時予以確保。。現(xiàn)在假設有個“標準鐘”經(jīng)歷時間T之后有x%的原子發(fā)生了衰變。那么我們就要問，如果剩余的原子數(shù)量還是足夠大，同樣經(jīng)歷一個時間段T之后，發(fā)生衰變的原子比率是否還是x%呢？答案是肯定的，能量子世界的不確定性在宏觀上就出現(xiàn)了確定性。物質(zhì)構造越上層，越遠離量子層面，這種確定性就越明顯，于是我們就可以說：瞧！這就是時間。它之是一種概念。人類主觀認識到時間的存在便推斷那就是客觀存在，所有時空旅行電影都是一種在相對論時空思想指導下一系列偽科幻的極端體現(xiàn)。可以說，越是研究本質(zhì)問題的物理學越會避免論及時間，越是研究宏觀層次的應用級別的物理學越會偏愛引入時間。所以這個問題的答案就是：你所假定的相對論時間觀念是錯誤的，所以根本就不會有這個問題。這個新的時間觀念是我正在寫的一個物理大統(tǒng)一理論的一部分，既然看到這個問題了，就先披露一些出來。謝謝！！。

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這與,,是同一個問題,他只不過是人們的感覺,事實上什么都不變,這有關時空觀的問題,我來說說我的看法。 我的 時空觀對于時間與空間的論述，科學家們已作過詳盡的論述。愛因斯坦是從對時空觀的批判上創(chuàng)立他的“狹義相對論”的。由于運用“狹義相對論”遇到了一些難題，不得不對時空觀重新考查，要考查不妨走遠一些。自從人類從動物界分離出來以后，人們在與自然界的斗爭中，從消極地適應環(huán)境向能動地改造環(huán)境過渡著。隨著不斷地變革現(xiàn)實，人類逐步積累了對事物越來越多的認識，經(jīng)過分析比較，逐步建立了科學的理論，并用文字記載下來并傳于后人。但由于科學的不發(fā)達和社會交往的稀少，各地的理論表述方式都不盡相同。社會的發(fā)展促使交換的產(chǎn)生，人們在交往中逐漸統(tǒng)一了認識。翻譯工作之所以能夠進行，就是使代表同一性質(zhì)的詞語具有同樣價值。的確，“時間”與“空間”這些名詞是人類強加于自然界的，自然界可以有它們另外的說法。它們的說法絲毫不影響我們的概念。如果人們能與自然界進行交流的話，那只要增加一種翻譯就行了。人類把“時間”、“空間”這些名詞強加于自然界，是人類交流思想的需要，是用語言代替物質(zhì)的產(chǎn)物。語言一經(jīng)確立，就給予它確切的含義，試圖改變這些含義而使科學理論符合某些人的主觀愿望的辦法是徒勞的。人們在實踐中發(fā)現(xiàn)，一切物體都有一定的形狀(開始人們只限于對剛性物體的認識)，一切物體都在不斷的變化。(開始只發(fā)現(xiàn)一些物體在發(fā)生變化，如白天與黑夜的交替，動植物的生老病死，巖石的風化等，包括位置和形狀的變化)。這些變化有時表現(xiàn)的急驟些，有時表現(xiàn)的緩慢些。在對事物的認識過程中，開始是把兩物直接地放在一起進行比較的，這種比較方法已不能適應日益增多的需要，迫切需要一個比較的基準，這樣長度單位就首先誕生了，原始的單位當然與現(xiàn)在的單位很不同。實際上在現(xiàn)在，各國的單位也不完全相同。比如有英制，公制，市制等不同量制。但達到目前這一步也是經(jīng)歷了不斷統(tǒng)一的過程，有時還采用法律強制手段。現(xiàn)今世界上逐步使用公制度量衡制度，將來有可能使用宇宙度量衡制度(如果別的星球有高等生物的話)，如果有人把“速度”翻譯成“時間”，而把“時間”翻譯成“速度”或別的什么，只要表示物體同樣的特性，那也沒有什么不可。就象中國和日本都使用有漢字，兩國漢字的表意并不完全相同一樣，但是不能亂用。在古代，是沒有認識到地球是球形的，放眼看地面象一個平面。長度單位是在地面上比較物體的過程中誕生的。當發(fā)現(xiàn)地面不是平面而是曲面以后，長度單位并沒有改變，而把兩地間直線距離用弦長來表示，而把地面的測量結果看成弧長，原因就是長度單位是一個理想化了的一個比較基準。象眾所周知的那樣，巴黎國際度量衡標準局保管的米達原尺，在氣溫稍有變化時也會發(fā)生變化，但仍被人們采用作標準尺，而用一系列系數(shù)來反映這些變化。這是人們進行測量時要用實物作度量工具的，而實物與理想標準之間總是存在差距。有些人只看到用實物作測量基準，沒想到實物只是理想基準的代用品。現(xiàn)在來看“時間”一詞，“時間也是在比較的實踐中逐步產(chǎn)生的。現(xiàn)在世界上時間單位已基本統(tǒng)一，沒有象長度單位那樣保留有逐漸統(tǒng)一的痕跡，但在民間，仍然能找到這樣的痕跡。現(xiàn)在，還能聽到這樣的語言，“×××走了一袋煙工夫了。”“他離開有一頓飯工夫。”這里所說的“一頓飯” 、“一袋煙”表示“吃完一頓飯”、“吸完一袋煙”所用的時間。他們表示的時間雖不確切，但也能使人明白。在中國的古書中記載有以“一柱香”、“三更、五更”等表示時間的術語。就是現(xiàn)在，仍然有年、月、日、時、分、秒、等不同的表示時間的單位。考查這些單位的共性，它們都是可重復的。只不過有些是自然的，有些是人為的。由于事物內(nèi)部矛盾運動發(fā)展是無限的，人們?yōu)榱藚^(qū)分事物的矛盾運動，利用可重復出現(xiàn)的信號作為事物發(fā)展變化的比較基準。周期信號是不斷重復的信號。用自然周期信號比用可復現(xiàn)的人為信號作基準有許多方便之處。又因自然周期信號的周期是有限長的周期，倍增與等分也較容易，記數(shù)也很方便。且有天然的周期信號可供使用。當然最明顯的周期信號是地球的轉(zhuǎn)動。（當時認為是太陽在行走）就有人提議把地球轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)定為事物發(fā)展變化的比較基準，取名為“一日”（即見到太陽一次），也有人用類似的方法定月相的周而復始為“一月”，定寒暑的周而復始為“一年”。因“年”，“月”，“日”，都是時間的單位，繼而出現(xiàn)了年月日之間的換算關系。雖然現(xiàn)在公歷的月不表示月相的變化了，只是保留轉(zhuǎn)化的痕跡。有了長度單位和時間單位以后，比較事物的變化就容易得多了。把這兩個單位聯(lián)系起來，導出了比較事物變化快慢的物理量——速度。設立了比較單位后并沒有完全解決問題，還需要解決度量方法，度量方法的改進和技能的提高，給區(qū)分事物帶來了方便，但不能也沒有改變原有基準單位的基本含義。比如現(xiàn)在采用“原子鐘”來記時，也沒改變時間單位作為比較事物變化的基本含義。 “時間”和“空間”的單位名稱又是隨著認識的步步深入而逐漸變更的。如果仍然把見到太陽一次叫“一日”，天體上的“一日”與地球上的“一日”就不相等。如月亮上的“一日”就約等于地球上“一日”的27倍，而用“原子鐘”計時就顯不出差別。現(xiàn)在采用“原子鐘”計時以后，在未有證據(jù)證明天體上“原子鐘”計時與地球上“原子鐘”計時有不同的情況下，我們只能認為天地間在時間上是無差別的。否則，人們會找到不受所處地位影響的新的計時方法。另外，認識事物的主人是人，盡管各種生物各有不同的生物鐘，我們還是可以不看各生物鐘所指的時刻，而用我們手中的尺和鐘來確定物體的變化速度。光速的測定也是如此進行的。我們不需要知道“光子”的所謂固有壽命，我們就可以測定“光子”的速度了。同樣，測定π介子、μ介子等所謂基本粒子的速度也應該是這樣。就是所謂基本粒子的固有壽命時，也是與和它相對靜止的原子鐘的原子振動周期進行比較才得到的。我們測定物體運動速度時是不是要求被測物體的協(xié)助呢？我們是不是用我們手中的尺和被測物體帶著的鐘來決定被測物體的運動速度呢？或者用我們手中的鐘和被測物體帶著的尺來決定速度呢？歷史上從來沒有這樣做過，今后也不可能這樣做。盡管被測物體可以有與我們完全不同的時間單位和長度單位，但在測量時是無法也不需要通信息的。且大多數(shù)被測物體是毫無生命力的，它們不能把時間和長度的信息給我們。某些科普著作卻要求這樣做，不是引人入歧途嗎？宇宙中萬物是不是處于同一個空間中，或是各物均有自己的空間，這是與狹義相對論爭論的焦點。宇宙是無窮的，可能還有另外的空間，那待將來去認識。但能讓我們認識 的物體都處于同一個空間中。因為只有同處于一個空間中物體這之間才能相互作用，也才能作用于我們的感官，被我們認識。“狹義相對論”關于長度收縮的說法，就是把物體自己的空間收縮，而不影響觀察者的空間。從運動的相對性考慮，如果以被測物體為參照系，那我們也在運動，我們也會收縮，可我們卻無法覺查到這一點。為此，有些人引進運動學形狀以與幾何學形狀，說改變的只是運動學形狀。這樣就把唯心主義帶進人們的感覺。因為運動學形狀是不可測度的，只是人們的感覺。附帶說一句，愛因斯坦自己對自己的工作并不特別贊揚，他總是不斷改正自己的錯誤。如他承認還有許多問題不能解釋，承認狹義相對論對“光子”無法解釋，又在理論中加減宇宙項來修正理論。并不象某些科普作者說的“至今未曾發(fā)現(xiàn)任何一個實驗事實與愛因斯坦的狹義相對論相矛盾”。而愛因斯坦卻說：“外行人對我的工作的意義得到一種夸張的印象，這不是我的過錯。實際上，這是由于通俗科學的作者，特別是由于報紙的記者，他們把每樣事情都盡量說的聳人聽聞。”空間也只是物體形體的線度測量，時間也只是物質(zhì)變化速度的比較基準，是與周期信號比較后的周期記數(shù)。長度和時間的單位盡管千差萬別，比較物質(zhì)變化的原則不應改變。這是兩個不同的比較基準，混淆甚至使它們等效是不對的。。

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理論上的說法沒有證實，誰是對是錯了？如果可以以速度穿梭過去末來，人或物質(zhì)將會以怎樣的結構才會真的融入過去末來的空間了