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我們所生活于其中的總體世界是有三種不同的基本要素構(gòu)成，即“事實(shí)”、“價(jià)值”和“意義”。事實(shí)是我們可以觀察和感覺(jué)的各種各樣的物質(zhì)實(shí)在，如山川河澤、日月星辰、地震海嘯、物質(zhì)產(chǎn)品與社會(huì)事件等，既包括了自然的事實(shí)和事件，又包括了社會(huì)的事實(shí)和事件。價(jià)值是我們根據(jù)自身的需要所設(shè)計(jì)的對(duì)這些事實(shí)和事件的有用性進(jìn)行評(píng)價(jià)的規(guī)范系統(tǒng)。意義則是我們對(duì)于這些價(jià)值規(guī)范及其指導(dǎo)下的日常實(shí)踐活動(dòng)的總體反思，是對(duì)一個(gè)人或整個(gè)社會(huì)實(shí)踐價(jià)值規(guī)范體系合理性的尋根究底的考問(wèn)。 這三種要素不同形式上的組合就構(gòu)成了三類(lèi)不同的世界：自然世界、社會(huì)世界和人文世界。自然世界是由純粹的自然事實(shí)和事件所構(gòu)成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因素介入之后，自然世界事實(shí)上成了馬克思所說(shuō)的“人化的自然”，在自然界中可以隨處發(fā)現(xiàn)人類(lèi)價(jià)值實(shí)踐的痕跡。但是，人類(lèi)主體性實(shí)踐在這里所能達(dá)到的程度和范圍同樣受著自然規(guī)律的制約。社會(huì)世界是在自然世界基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界，是由各種各樣的事實(shí)、事件和價(jià)值所構(gòu)成的，包括了各種各樣的社會(huì)軀體、語(yǔ)言、規(guī)范、組織、機(jī)構(gòu)、活動(dòng)等。在這些要素中，是社會(huì)價(jià)值規(guī)范而不是那些社會(huì)事實(shí)和事件構(gòu)成了社會(huì)世界的核心。區(qū)別各種不同類(lèi)型社會(huì)事實(shí)和事件的標(biāo)準(zhǔn)不是外在可觀察特征，而是貫穿于其中的活動(dòng)主體的價(jià)值要求。價(jià)值要素是自然世界和社會(huì)世界的分水嶺。人文世界是在社會(huì)世界基礎(chǔ)上所建立起來(lái)的一個(gè)世界，或者說(shuō)是在社會(huì)世界之中所建立起來(lái)的一個(gè)世界。這個(gè)世界是由一系列對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體性反思活動(dòng)及其產(chǎn)品、組織、制度、符號(hào)等所構(gòu)成。簡(jiǎn)而言之，是由價(jià)值和意義所構(gòu)成。在人文世界里，意義取代價(jià)值成為核心。價(jià)值及價(jià)值實(shí)踐只不過(guò)是主體用來(lái)進(jìn)行意義反思的材料。意義是社會(huì)世界和人文世界的分水嶺。 自然世界和社會(huì)世界的劃分相信不會(huì)有什么反對(duì)意見(jiàn)，在概念上也為人們所熟知。但對(duì)于社會(huì)世界和人文世界的劃分相信會(huì)有許多問(wèn)題提出來(lái)。事實(shí)上，也確實(shí)值得質(zhì)疑。什么叫“總體性反思”？什么又叫“對(duì)社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體性反思”？人文世界的產(chǎn)品、組織、制度等又是些什么東西？先看“反思”這個(gè)詞。“反思”在漢語(yǔ)里的意思我想就是“反過(guò)來(lái)思考”、“重新思考”，用俗話來(lái)說(shuō)就是“回過(guò)頭來(lái)想想”。英語(yǔ)里的“反思”（rethinking，reflecting，introspecting）和漢語(yǔ)里的意思差不多，也具有“重新”（re-）思考、“反過(guò)來(lái)”（re-）思考、“向內(nèi)”（intro-）思考的意思。可見(jiàn)，中英語(yǔ)境中“反思”一詞在用法上的關(guān)鍵特征是：一是適用于歷史事件；二是對(duì)原有結(jié)論的懷疑；三是重新思考。建立在這樣的關(guān)鍵特征之上，“總體性反思”即是指對(duì)一系列歷史事件的“整個(gè)”過(guò)程以及相關(guān)因素之間的關(guān)系進(jìn)行反思，區(qū)別于對(duì)某些孤立的個(gè)別事件的反思。事實(shí)上，在實(shí)際的生活中，絕大部分反思都具有總體反思的性質(zhì)。如果考慮到這一點(diǎn)的話，可以將“總體性”作為“反思”一詞用法的第四個(gè)特征。這樣一來(lái)，“意義”及“人文世界”定義中最關(guān)鍵的要素??“社會(huì)價(jià)值規(guī)范及其實(shí)踐的總體性反思”就是指對(duì)歷史上我們所親歷的日常實(shí)踐背后價(jià)值規(guī)范的合理性重新進(jìn)行系統(tǒng)的、深入的、真誠(chéng)的思考，檢驗(yàn)其合理性程度，評(píng)價(jià)其實(shí)踐效果，以建構(gòu)未來(lái)更加合理的價(jià)值現(xiàn)范體系。這種價(jià)值合理性問(wèn)題的追問(wèn)就是意義問(wèn)題的追問(wèn)，這種問(wèn)題的思考就是意義問(wèn)題的思考，鼓勵(lì)、支持、表達(dá)、確證這種思考的組織、制度、符號(hào)、隱喻、產(chǎn)品就是意義世界里的組織、制度、符號(hào)、隱喻和產(chǎn)品。 對(duì)于意義問(wèn)題，每個(gè)人都非常熟悉，如人活著為了什么？我們?yōu)槭裁匆赍X(qián)？我們?yōu)槭裁匆P(guān)心他人？對(duì)于這些問(wèn)題的思考很難有一個(gè)確定的和公認(rèn)的答案，這是因?yàn)槊總€(gè)提問(wèn)者和回答者都處于不同的社會(huì)背景和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，總體性反思的背景不同。盡管如此，我們對(duì)于這些問(wèn)題必須要加以思考，對(duì)這些問(wèn)題思考的程度與生活的清醒程度、堅(jiān)定程度是成正比的。作為這種思考的結(jié)果，就出現(xiàn)了許多的產(chǎn)品，如表達(dá)相應(yīng)主題的哲學(xué)、詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)、文學(xué)、雕刻等等。由于意義問(wèn)題是自古以來(lái)人們一直反復(fù)思考的問(wèn)題，因此一些具有引導(dǎo)性的組織也就應(yīng)運(yùn)而生。宗教這樣一種非常重要的組織，從起源和實(shí)質(zhì)上說(shuō)，宗教原本是為了滿足人們對(duì)意義問(wèn)題的追問(wèn)而由一些已經(jīng)對(duì)此問(wèn)題有很好領(lǐng)悟的人所建立的，但是，這類(lèi)組織一旦從一種民間機(jī)構(gòu)躍升為擁有巨大權(quán)力的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)以后，就在很大程度上失去了其人文性質(zhì)，蛻變?yōu)樽访鹄墓ぞ摺Ｎ鞣綒v史上的宗教腐敗以及后來(lái)的宗教改革恐怕都是源于此。除了宗教組織以外，學(xué)校組織是許多社會(huì)組織之中具有意義追問(wèn)、闡釋、討論和反思性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。這可以從“教育”一詞的起源看出來(lái)。無(wú)論是中文的“教育”還是英文、法文和德文的教育在起源上都關(guān)涉到人精神世界的內(nèi)在“生成”（中文）或“轉(zhuǎn)向”（英、法、德文）。從性質(zhì)上說(shuō)，這種內(nèi)在精神世界的“生成”或“轉(zhuǎn)向”所關(guān)注的都不是外在社會(huì)價(jià)值的獲得，而是內(nèi)在人生意義的獲得。與宗教組織的歷史境遇類(lèi)似，學(xué)校組織在文明社會(huì)進(jìn)化中也很快被個(gè)人和國(guó)家當(dāng)成追逐利益的工具，學(xué)校的一些組織、制度、活動(dòng)都按照某種價(jià)值體系的要求來(lái)加以設(shè)計(jì)，意義追問(wèn)和反思的空間和時(shí)間越來(lái)越少，以至于在許多學(xué)校蕩然無(wú)存。此外，其他一些原本也可以進(jìn)行意義追問(wèn)和反思的場(chǎng)所與儀式如日常祭祀、慶祝、葬禮、宣誓等等或者被取消，或者越來(lái)越失去其人文性，成為種種例行公事。 現(xiàn)代人文世界支離破碎、日益萎縮。其結(jié)果是，我們所經(jīng)歷的社會(huì)是一個(gè)比較富裕但是無(wú)論如何卻不能算是幸福的社會(huì)，我們所過(guò)的是一種整天忙碌但卻不知道為何忙碌的生活，我們所獲得的是越來(lái)越多的自主性和權(quán)利但卻從開(kāi)始內(nèi)心里就懶于應(yīng)用它們，我們所體驗(yàn)的是一種越來(lái)越孤獨(dú)、越來(lái)越寂寞卻因此越來(lái)越冒險(xiǎn)甚至瘋狂的感覺(jué)。當(dāng)意義失落的時(shí)候，人們?nèi)绾螢樽约旱膬r(jià)值與價(jià)值生活提供依據(jù)？沒(méi)有合理依據(jù)的價(jià)值及價(jià)值生活是社會(huì)世界種種病態(tài)和荒謬的總根源。 意義問(wèn)題不可能兌換為價(jià)值問(wèn)題，意義需要的匱乏不可能由價(jià)值需要來(lái)彌補(bǔ)，人文世界的危機(jī)也不可能通過(guò)社會(huì)世界的重建得以解決。我們別無(wú)出路，必須重建人文世界。重建人文世界是一件非常復(fù)雜的任務(wù)和使命，既需要熱情、責(zé)任與真誠(chéng)，也需要知識(shí)、理性和智慧。在一定意義上說(shuō)，還需要所有社會(huì)成員的共識(shí)和覺(jué)悟。在所有這些要素之中，我覺(jué)得最需要的是人文知識(shí)。熱情和理性需要知識(shí)來(lái)啟蒙，理性和智慧需要知識(shí)來(lái)培育，甚至一定程度的共識(shí)和覺(jué)悟也需要知識(shí)做基礎(chǔ)。沒(méi)有人文知識(shí)，或者說(shuō)人文知識(shí)的匱乏，恐怕是導(dǎo)致重建人文世界的良好愿望頻頻落空的原因之一。 人文知識(shí)是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類(lèi)型，是人類(lèi)總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是以語(yǔ)言（符號(hào)）的方式對(duì)人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。這種把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)有兩種不同的水平或?qū)哟危阂皇歉行缘模皇抢硇缘模换蛘哒f(shuō)一是習(xí)俗的，一是理論的。感性的、習(xí)俗的人文知識(shí)是我們通過(guò)日常生活所獲得的，這些知識(shí)是零碎的、膚淺的，彼此之間甚至是相互沖突的。但是，就是這些知識(shí)為我們?cè)S多人的日常生活價(jià)值及其實(shí)踐提供了暫時(shí)的依據(jù)，使他們覺(jué)得活有所值。理性的、理論的知識(shí)是我們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)所獲得的，學(xué)習(xí)歷史、學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)藝術(shù)、學(xué)習(xí)宗教、學(xué)習(xí)文學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)等都可以獲得這種系統(tǒng)的、理論化的人文知識(shí)。這種人文知識(shí)是由一些思想家們苦心孤詣、殫精竭慮所創(chuàng)造的。這種人文知識(shí)因?yàn)槠湎到y(tǒng)性、理論性、深刻性而對(duì)人生真諦有更充分的揭示，因此也更能啟發(fā)人們的自我反思，幫助他們臻達(dá)自我的人文境界。也正是借助于這兩種人文知識(shí)，一代又一代的人們才有可能提出、探索和回答他們所面臨的意義問(wèn)題。 源于人文世界的獨(dú)特性，人文知識(shí)與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)比較起來(lái)有其獨(dú)特的性質(zhì)，這一點(diǎn)常常為人們所忽略。第一，就知識(shí)的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，自然知識(shí)是客觀性的知識(shí)，社會(huì)知識(shí)是準(zhǔn)客觀性的知識(shí)，人文知識(shí)是非客觀性或主觀性的知識(shí)；第二，就知識(shí)的目的來(lái)說(shuō)，自然知識(shí)的目的是描述性的，社會(huì)知識(shí)的目的是策略性的，人文知識(shí)的目的是反思性的；第三，就知識(shí)的進(jìn)化方式來(lái)說(shuō)，自然知識(shí)的進(jìn)化是直線性的，社會(huì)知識(shí)的進(jìn)化是階段性的，人文知識(shí)的進(jìn)化是螺旋性的；第四，就知識(shí)的適用范圍而言，自然知識(shí)具有普適性，社會(huì)知識(shí)具有局域性，人文知識(shí)具有個(gè)體性；第五，就知識(shí)真理性的檢驗(yàn)而言，自然知識(shí)訴諸于經(jīng)驗(yàn)和邏輯的證實(shí)，社會(huì)知識(shí)訴諸于實(shí)踐效果的證實(shí)，人文知識(shí)訴諸于個(gè)人和社會(huì)總體歷史效果的證實(shí)；第六，就知識(shí)獲得的途徑而言，自然知識(shí)依賴(lài)于觀察和實(shí)驗(yàn)，社會(huì)知識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐和案例，人文知識(shí)則依賴(lài)于建立在總體實(shí)踐和知識(shí)背景上的反思。由于這種區(qū)別，將自然科學(xué)的知識(shí)概念當(dāng)成是所有知識(shí)的“范式”是錯(cuò)誤的，將社會(huì)知識(shí)和人文知識(shí)混淆在一起也沒(méi)有凸顯人文知識(shí)的特質(zhì)。 知 識(shí)是人們理解、控制和改造世界的策略，這是人與動(dòng)物在適應(yīng)環(huán)境中一種最重要的差別。如果說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了歷史，那么就應(yīng)該看到勞動(dòng)過(guò)程背后的相關(guān)知識(shí)；如果說(shuō)今天無(wú)論是改造自然的實(shí)踐還是改造社會(huì)的實(shí)踐取得了古代無(wú)法比擬的成就，那么也要?dú)w因于數(shù)百年上千年人類(lèi)在知識(shí)領(lǐng)域所取得的進(jìn)步。今天我們都在談?wù)摻?jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型乃至社會(huì)轉(zhuǎn)型，驅(qū)動(dòng)這種深刻社會(huì)變革的力量也正是知識(shí)。“知識(shí)就是力量”，這一17世紀(jì)的格言在今天得到了前所未有的確證。我們正在步入知識(shí)社會(huì)??一個(gè)各方面都建立在知識(shí)基礎(chǔ)上的社會(huì)。曾經(jīng)作為社會(huì)進(jìn)步基點(diǎn)的暴力、人口、土地、資源、資金、權(quán)術(shù)等的作用都逐漸減小，或者與知識(shí)的力量整合在一起。知識(shí)成了通向美好生活和未來(lái)的唯一道路。然而，在“知識(shí)社會(huì)”初露端倪的時(shí)代，我們卻不能不看到我們的生活和實(shí)踐所依賴(lài)的知識(shí)基礎(chǔ)是不完整、不牢固的、不和諧的。300多年來(lái)，在工業(yè)化和現(xiàn)代化的驅(qū)動(dòng)下，自然知識(shí)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為了駕馭越來(lái)越復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)和政治活動(dòng)，社會(huì)知識(shí)如政治知識(shí)、經(jīng)濟(jì)知識(shí)、法律知識(shí)、社會(huì)學(xué)知識(shí)等也取得很大的發(fā)展，特別是在第二次世界大戰(zhàn)以后。與之極不協(xié)調(diào)的是，人文知識(shí)的進(jìn)步卻微乎其微。這一方面與人文知識(shí)本身進(jìn)化的方式和速度有關(guān)，但是另一方面也是現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人片面知識(shí)需求的結(jié)果。原因很簡(jiǎn)單，人文知識(shí)的學(xué)習(xí)無(wú)法直接滿足社會(huì)和個(gè)體功利化或價(jià)值（利潤(rùn)）最大化的需求。我們可以看到，無(wú)論在發(fā)達(dá)國(guó)家還是在發(fā)展中國(guó)家，人文學(xué)科研究所獲得的經(jīng)費(fèi)和自然科學(xué)以及一些大型社會(huì)研究所獲得的經(jīng)費(fèi)根本就不成比例。人文學(xué)者的社會(huì)處境也根本不能和自然科學(xué)家及社會(huì)科學(xué)家相比。結(jié)果就是，伴隨著自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的迅速發(fā)展，人文知識(shí)徘徊不前；伴隨著我們對(duì)自然和社會(huì)的理解和控制力越來(lái)越強(qiáng)，我們對(duì)自身的理解和控制越來(lái)越弱。 面對(duì)這種人文世界的危機(jī)，我們應(yīng)該拿出儒家“知其不可為而為之”的實(shí)踐勇氣和現(xiàn)實(shí)主義精神，加強(qiáng)人文科學(xué)的研究，以龐大的教育體系為依托，彰顯教育的人文性，改革和振興人文教育，喚醒人們的人文需要、人文關(guān)懷和人文追求，使將來(lái)之中國(guó)在變得富裕的同時(shí)重新煥發(fā)出她的精神之光。。